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上巳節節日簡介
上巳節是中國古老的傳統節日，俗稱三月三，該節日在漢代以前定為三月上旬的巳日，厥後牢靠在夏曆三月初三。“上巳”最早泛起在漢初的文獻。《周禮》鄭玄注：“歲時祓除，現在三月上巳如水上之類”。據紀錄，春秋時期上巳節已在盛行。上巳節是古代舉行“祓除畔浴”流動中最主要的節日。《論語》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎七沂,風乎舞雩，詠而歸。”就是寫的那時的情形。
夏曆三月初三為上巳日。古時以夏曆三月的第一個巳日稱為“上巳”。三月初三多逢巳日。這天，人們把薺菜花鋪在灶上以及坐、睡之處，以為可除螞蟻等蟲害；把莽菜花、桐花藏在毛衣、羽衣內，以為衣服可以不蛀；婦女把莽菜花戴在頭上，以為可以不犯頭痛病，晚上睡得稀奇香甜。城鄉人民還登惠山、鴻山、斗山、西高山踏青。
三月初三為南鄉峻嶂山的廟會節場，香船游肪停滿燒香濱。嬸嬸山麓雪浪鄉的农民，有快船競賽習慣。上午，各村青年搖着快船，滿載村民，趕至輝躥山看廟會，游節場。午後，快船集中到葛埭橋周圍的長廣溪參賽，看過迎神賽會和游節場的男女老小也到此旁觀快船競賽。參賽的快船先作自由演出，各顯神通。接着由演出中湧現出來的佼使者自由連繫，以兩船為一組舉行競賽。小組優勝者再自由連繫，依次競賽，直至決出冠軍為止。競賽時，岸上人聲鼎沸，鑼鼓喧天；河中船如飛箭，急流勇進，甚為壯觀。上巳節也稱女兒節。[2]
上巳節節日來源
上巳節可推到追念伏羲氏。伏羲和其妹女媧摶土造人，繁衍後裔，豫東一帶尊稱伏羲為“人祖爺”，在淮陽（伏羲建都地）建起太昊陵古廟，由陰曆二月二到三月三為太昊陵廟會，善男信女，南船北馬，都雲集陵區，朝拜人祖。陰曆三月三，照樣傳說中王母娘娘開蟠桃會的日子。有一首北京竹枝詞是這樣形貌蟠桃宮廟會盛況的：“三月初三春正長，蟠桃宮裡看燒香；沿河一帶風微起，十丈紅塵匝地。”傳說西王母原是中國西部一個原始部落的珍愛神。她有兩個法寶：一是吃了可以永生不老的仙丹，二是吃了能延年益壽的仙桃——蟠桃。神話傳說中的嫦娥，就是偷吃了丈夫后羿弄來的西王母仙丹后飛上月宮的。往後，在一些志怪小說中，又把西王母說成是福壽之神。
古時以三月第一個巳日為“上巳”，漢代定為節日。“是月上巳，官民皆絜(潔)於東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢(病)，為大絜”(《後漢書?禮儀志上》)。后又增添了臨水宴賓、踏青的內容。魏晉以後，上巳節改為三月三，後裔沿襲，遂成漢族水邊飲宴、田野遊春的節日。
上巳節節日流動
（一）高禖
在上巳節省動中，最主要的流動是祭祀高禖，即治理婚姻和生育之神。高禖，又稱郊禖，因供于田野而得名。禖同媒，禖又來自腜。，最初的高禖，屬女性，而且是成年女性，具有孕育狀。事實上，遠古時期一些裸體的婦女像有着異常蓬勃的大腿和胸部，另有一個向前突出的肚子，這是生殖的象徵。在漢代畫像石中就有高禖神形象，還與嬰兒連在一起。遼寧區域紅山文化遺址的女神陶像，就是生育之神。厥後高禖有了很大的轉變，如河南淮陽人祖廟供奉的伏羲，就是父權制下的高禖神。同時還泛起了性具崇敬，先女陰后男根崇敬。早先上巳節是一個巫教流動，通過祭高禖、祓禊和會男女等流動，除災避邪，祈求生育。從這種意義上說，上巳節又是一個求偶節、求育節。漢代以後，上巳節雖然依舊是全民求子的宗教節日，而且傳說陰曆三月三是西王母的生日，但已經是貴族炫耀財富和游春娛樂的盛會。
（二）祓禊
上巳節另有祓禊、修禊或沐浴流動。沐浴是為了去災。史前人類以為生育是由圖騰入居婦女體內的效果。進入父權制時代之後，人們才明了了伉儷交媾是生育的緣故原由。然則無論是圖騰感生的看法，照樣伉儷交媾導致生育的熟悉，都認可婦女是生育的體現者，子女是由母親孕育的。然而，並不是每個婦女都能正常生育的，由於疾病緣故原由，往往使某些婦女不孕育。那時人們以為婦女不育是鬼神作祟，就行使上巳節的沐浴治療不育症。這樣久而久之，沿用成習，把沐浴釀成上巳節的主要內容。雲南早春撒播的洗腳大會，就是古代祓禊的遺風。[3]
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（三）曲水流觴
在上巳節中另有臨水浮卵、水上浮棗和曲水流觴三種流動。在上述三種水上流動中，以臨水浮卵最為古老，它是將煮熟的雞蛋放在河水中，任其浮移，誰拾到誰食之。水上浮棗和曲水流觴則是由臨水浮卵演變來的。不外，這是一種對照文明的孕育巫術。曲水流觴和臨水飲宴則是這種巫術的演變，成為文人雅士的娛樂流動。
（四）會男女
在上巳節中有一種奇異的習慣，即“會男女”。這種節日中的野合，由來已久，原本自氏族時期的季節性婚配——野合群婚，厥後也有殘存，如廣西左江崖畫、成都漢墓畫像磚上都有男女野合圖。厥後的紀錄也多見此俗。在中國少數民族區域有不少會男女的習慣，如黎族的三月三、苗族的爬坡、布依族的拋繡球等等。踏青也是此類遺風。江蘇武進區域在初三游南山，民謠曰：“三月三，穿件單布衫；大蒜炒馬蘭，吃了游南山。”
（五）蟠桃會
玄門興起后，以為陰曆三月三為西王母蟠桃會之日。拜西王母在中國普遍盛行，但其他地方也有祭其他神求子的習慣，如揚州拜三茅真君，又稱瞎子賽會。溫州則在陰曆三月三供無常鬼，祈求康健，多生貴子。廈門有石獅會，成都有拋童子會。在拋童子會上，誰搶到童子，誰就能生子，故搶到童子的人被視為英雄。山東齊河不育婦女，在陰曆三月三要去娘娘廟燒香叩拜，主持賞給一根紅線，求育者用紅線拴一個泥娃娃，象徵娘娘神賜子，生子后把泥娃娃放在牆洞內，每年的陰曆三月三都要給娘娘神燒香上供。在楊柳青年畫中有一幅“大娃娃”年畫，說明京津區域也盛行拴娃娃習慣。現在陰曆三月三已經逐漸被鐫汰了，但各地另有類似習慣，如安徽繁昌的接三女人、浙江麗水的龍子廟會、吉林永吉的龍王祭、浙江海寧的雙忠廟會等等。上巳節雖然主要是祈求人類繁衍，然則古代信仰以為人的繁衍也能促進農作物的滋生。民間撒播的麥生日，就以為麥與人一樣有一種生育能力。陰曆三月三在吉林有許多節日流動：一種是瞎子會，即瞽者聚會，選會首，共聚餐，執行自我珍愛；另一種是大神節，在此舉行薩滿出師會，並抬神出巡，往後作法時就可自力跳神了。有的當天還要祭倉神，成為祭犁日，往後最先春耕流動。正由於云云，上巳節之後，人們就最先了農忙。古代有些地方，在上巳節時代還舉行一種弋射流動，即行使一種帶絲線的箭射擊野雁，射中后即索絲而取雁。這種雁與其說是獵物，莫如說是送禮的最好贈品。南方勞動婦女則最先育蠶，採桑喂蠶。
上巳節在許若干數民族區域都盛行，如朝鮮族的三巳節、土族的三月三，白族、布朗族、侗族、壯族、黎族、畲族也過上巳節。
上巳節節日誌載
上巳，是指以干支紀日的曆法中的夏曆三月的第一個巳日，故又有三巳、元巳之別稱《周禮?春官?女巫》：“女巫掌歲時祓除釁浴。”鄭玄注：“歲時祓除，現在三月上巳，如水上之類；釁浴謂以香薰草藥沐浴。”《後漢書?禮儀上》：“是月上巳，官民皆絜(潔)於東流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢為大絜。”《後漢書?周舉傳》：“六年三月上巳日，(梁)商大會來賓，宴於洛水。”因知在先秦時，這個日子已成為大規模的民俗節日，主要流動是人們結伴去水邊沐浴，稱為“祓禊”，往後又增添了祭祀宴飲、曲水流觴等內容。魏晉以後，該節日改為三月初三，故又稱重三或三月三，杜甫《麗人行》詩中“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”云云，就是對唐代長安曲江景物區內節日盛景的描繪。此節在中國撒播時間甚長，不少區域至今尚有餘韻可尋，固然在節日性子和內容上已發生了不少轉變；此外，一樣平常多以為現在南方許若干數民族中盛行的種種以三月初三為期的節日流動，也與古代的上巳節有淵源關係。為此，對上巳節的起源及其原初涵義的探索，成為民俗學研究的熱門課題。
漢代學者應劭對上巳節的起源和意義作過論述，大意是：這種流動遠在殷周時就已經形成，政府還專門設置女巫之職舉行主持。由於此時正當季節交流，陰氣尚未退盡而陽氣“蠢蠢搖動”，人容易患病，以是應到水邊洗滌一番。所謂“禊”，即“潔”，故“祓禊”就是通過自潔而消彌致病因素的儀式。為什麼要選在巳日呢?應劭註釋說，“巳者，祉也”，既除掉致病因素，又祈求福祉降臨(《習慣通義?祀典?禊》)。這種看法為許多學者讚許，如現代學者烏丙安以為該節日的原初意義是“昔人春季驅邪祛瘟的衛生保健古俗”
尚有一種看法以為，上巳節起源於蘭湯辟邪的巫術流動，在這項流動中，蘭草被用作靈物。蘭草有香氣襲人的特點，昔人在舉行重大祭神儀式前，須先期舉行齋戒，其中包羅接納那時最好的沐浴方式——蘭湯沐浴，這在楚辭中有生動的形貌。祭神必齋戒，齋戒必沐浴，沐浴用蘭湯，於是蘭湯、蘭草便與神靈有了聯繫。當蘭湯沐浴成為一種辟邪術數時，這種沐浴流動就必須由專職的女巫舉行組織和嚮導。
三月上巳到河畔洗除邪穢的“祓禊”習慣，從起源上看正與蘭湯辟邪術親熱相關。由《詩經?鄭風?溱洧》的形貌可以看到，春秋時期鄭國的祓禊流動最為典型：每到三月上巳日這天，鄭國男女傾城而出，來到溱水、洧水之濱，手執蘭草洗濯身體，祓除不祥。統一時期，其他區也有河濱祓禊的習慣。總之，早期的河濱祓禊禮俗與蘭湯辟邪術屬於統一巫術系統，因其皆以蘭草可辟不祥的看法為基礎的，區別僅在於蘭湯沐浴是小我私人行為，多在室內，並可隨時實行，祓禊則是整體流動，必在河濱，並須準時舉行。
小結：上巳節也就是是我們通常俗稱的三月三，上巳節是漢族的傳統節日，該節日在漢代之前的節日定為三月上旬的巳日，隨着時間的流逝，上巳節的日子牢靠在夏曆三月初三。
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