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上元節,中元節,下元節,在玄門被並稱為三元。上元節是元宵,我們都知道元宵是很熱鬧的,許多地方還會舉行燈會什麼的,十分的熱鬧壯觀。中元節是鬼節,在這一天人們都市祭祀自己的先祖,另有着一些禁忌。在民間,不管是上元節照樣中元節都有着獨屬於自己的一套民俗,那麼為什麼民間卻獨獨不見下元節呢?鮮少有地方會過下元節,為什麼呢?
陰曆十月十五,
為中國民間傳統節日,下元節,
亦稱“下元日”、“下元”。
下元節是地隧道道的玄門節日。道家有三官,天官、地官、水官、謂天官賜福,地管赦罪,水官解厄。三官的降生日劃分為陰曆的正月十五、七月十五、十月十五,這三天被稱為“上元節”、“中元節”“下元節”。
下元節,就是水官誕辰,為民解厄之日。水官憑證考察,錄奏天廷,為人解厄。
被遺忘的傳統節日
玄門《太上三官經》雲:“天官賜福,地官赦罪,水官解厄”,一切眾生皆是天、地、水官統攝。於是,在水官誕辰那一天,對其祭祀,便可以消災解厄。?
《中華習慣志》中紀錄:“十月望為下元節,俗傳水宮解厄之辰,亦有持齋誦經者。”
這一天,道觀做道場,民間則祭祀亡靈,並祈求下元水官排憂解難。古代又有朝廷是日禁屠及延緩死刑執行日期的劃定。
宋吳自牧《夢粱錄》:
“(十月)十五日,水官解厄之日,
宮觀士庶,設齋建醮,或解厄,或薦亡。”
又河北《宣化縣新志》:
“俗傳水官解厄之辰,人亦有持齋者。”
此外,在民間,下元節這一日,另有民間工匠祭爐神的習俗,爐神就是太上老君,也許源於玄門用爐煉丹。
與我們對照熟悉的上元節(正月十五元宵節),中元節(七月十五民間所謂的“鬼節”)相比,而下元節被人們遺忘的對照久了,相關的民間習慣基本已經消逝。
這種被遺忘,不是沒有緣故原由的。
玄門文化的衰落
元宵節的鬱勃,有着傳統文化美妙精神的支持,背後除卻玄門文化、更有儒家文化的支持。
中元節雖然沒有元宵那麼熱鬧,然則在釋教、玄門、儒家幾種文化的團結加持下,這個以“孝”為精神基礎的“鬼節”並沒有被人遺忘。
與之相反,只有玄門文化支持的下元節,逐步就淡出了人們的視野。
對下元節的稀奇重視,始於崇奉玄門的北宋。
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李燾《續資治通鑒長編》卷二十二:
“太宗太平興國六年庚辰,詔自今下元節宜如上元,
並賜休假三日,着於令。”
《宋史》卷逐一三:
“太平興國二年七月中元節,
御東角樓觀燈,賜從官宴飲。
五年十月下元節,
依中元例,張燈三夜。”
魯迅先生說“中國的根底全在玄門。”
作為一個曾經統攝中國漢族大部門民間信仰及習慣的宗教,事實上,在五四新文化運動之後,便沒有很好的生長。
玄門文化的衰退有着異常龐大的緣故原由,除卻科學與理性頭腦的襲擊,釋教、儒家、甚至基督教等其他文化形態對其也發生了偉大的消解作用。
而玄門整體自身理論更迭也發生了諸多問題,無法順應社會需求,那麼自然而然,就成為一種“弱勢文化”。
水官解厄的精神基礎
而“下元節”難以獲得中興的另一大緣故原由即是這個節日的精神基礎。和中秋、清明、重陽這些富有人類情緒需求的節日相比,又或者與元宵、中元這些暗含道德與人倫需求的節日相比,下元節的基礎需求——消災解厄似乎微弱了一些。
消災解厄的基礎之一是玄門三官信仰。三官大帝的信仰淵源於中國古代先民對天地水的自然崇敬。在原始社會,天、地、水是人們生產、生涯的需要條件,沒有它們,人類無法生計生涯,因此人們常懷敬畏之心,虔敬地頂禮膜拜。
消災解厄的另一基礎是萬物相關聯的“運氣觀”。通過玄門科儀(儀式),將原本屬於運氣中將要或已經發生的“災難”“厄運”,通過“神通”化解。背後也蘊含了人所受的“災難”“厄運”都是有先天的緣故原由,含有因果關係,並由水官大帝認真“審訊”。
文化內在的變遷
“由於深秋天氣特點,引起了人們心理轉變,需要與祖先相同情緒以求慰藉。同時,秋天是收穫的季節,為了感恩祖先,人們選在在下元節祭祀先進。以是,下元節逐步變為一個表達民俗情緒的節日。”
北京民俗學會秘書長高巍這樣註釋。
有不少下元節中興的支持者會說:
“下元節有一個很名貴的器械,基於這樣一個美妙的願望:那就是對生命歷程中持久的逆境與苦厄的消除、化解。這種生命的體驗,並不能只用‘愚昧無知宗教盲從’來歸納綜合甚至打壓。”
固然,我們可以看到,在面臨種種災難的時刻,人們會用差其餘方式“祈福”,無論是點蠟燭,照樣折千紙鶴。然則,在筆者看來,祈福與解厄有着本質上的差異。祈福是美妙願望的表達,而解厄,或者說通過“燒錢行賄水官”的方式輔助脫節逆境,則是一種較為消極的迷信手段。固然,節日可以生長轉變其內在,可是當這個文化內在形成質變的時刻,生怕就不再是傳統,而是“新造”了。
換句話說,不祭拜水官,不以解厄為基本目的,而是“祈福”,開展探問病人、慰問困厄者等充滿人性關切的流動,那麼,我們可以選擇其他的日子,完全新造一個節日。當節日的文化精神異常稀薄的時刻,一旦傳統中止,就再無中興的可能。
被人們遺忘的下元節原來另有這麼多的習俗,看完這些,你是不是真正的領會到了下元節呢?
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