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觀音菩薩出家是什麼節？
觀音菩薩(或稱觀音大士)，在中國家喻戶曉，婦孺皆知。“家家有彌陀，戶戶有觀音”，這句古今撒播的俗語，就充實說明晰中國民眾崇敬供奉觀世音菩薩的盛況，以及觀世音菩薩在中國民間的深遠影響。印度的菩薩和中國民眾結緣最深的，莫過於觀音，中國民眾對她的崇信遠在其他釋教神祇之上。直到今天，觀音菩薩依然深受寬大民眾的虔信和膜拜，繼續展示其神奇的魅力。
觀音菩薩出家是哪天？
陽曆十月二十三號，陰曆九月十九，喜迎觀音菩薩出家日.
觀音菩薩出家的來源
觀音，全稱“觀世音”，是梵文Avalokites' Vara的意譯，又譯作“光世音”、“觀自在”、“觀世自在”、“觀音聲”等，別稱救世菩薩、蓮花手菩薩、圓通大士等。“觀世音”意思就是，世間一切罹難眾生只要一心稱念該菩薩名號，菩薩就會實時觀其音聲而前來相救。《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》中說：“觀世音菩薩以何因緣，名‘觀世音’？佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量百萬萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。”眾生遇到種種災難苦惱，只要發聲呼救，觀世音菩薩就尋聲解救。聲音不用聽而是去“觀”，此屬於佛家所說的“六根互用”。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官及其功效。“根”為“能生”之義，如眼根能識色，耳根能聽音，鼻根能嗅香，舌根能嘗味，身根有所觸等。一樣平常凡人，各根各司其職。但佛家神通妙用，六根卻可以互用，即六根中任何一根都能替換其他諸根的作用。釋迦牟尼佛在六根互用上就到達了極高極圓滿的境界。《涅槃經》稱：“如來一根則能見色、聞聲、嗅香、別味、知法，一根現爾，余根亦然。”觀音菩薩也同樣具有這種神通，即以目觀紅塵魔難眾生的呼救聲，而前往解救。觀世音菩薩大慈大悲，拯救一切魔難眾生，故全稱“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”，由於避唐太宗李世民諱，略去“世”字，簡稱“觀音”、“大悲”，沿用至今。“觀音”又名“觀自在”，見唐玄奘所譯《心經》：“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”“觀自在”的寄義，一是示意具有大智慧，能夠完全“自在”地洞察天下，到達事理無礙的境界；二是示意大慈悲，觀音菩薩能夠應機赴感、尋聲救苦，從心所欲，無所不能，了無障礙。在民間，將菩薩和眾生親熱聯繫在一起的，以“觀世音”(或“觀音”)菩薩最為盛行。
觀音菩薩傳入中國約莫是魏晉時期，觀音菩薩是隨着魏晉時期凈土宗的盛行而日益深入人心的。凈土宗的信仰是稱名念經往生阿彌陀佛凈土即西方極樂天下。魏晉時期社會的動亂是造成這種信仰盛行的社會現實泉源。民生凋敝、魔難深重的動亂社會，更促使人們信崇救苦救難的觀世音菩薩。在印度釋教重大的佛菩薩王國里，中國民眾很快選擇了觀音菩薩，緣故原由無他，就是由於寬大民眾祈望有一位救民於水火、解民於倒懸的救世主。在頻生的天災人禍眼前，一籌莫展、陷於失望甚至絕望田地的平民國民，需要這樣的救世主。著名的文化人類學家基辛說：“宗教強化了人類應付人生問題的能力，這些問題即殞命、疾病、飢荒、洪水、失敗等等。在遭逢悲劇、焦慮和危急之時，宗教可以寬慰人類的心理，給予平安感和生命意義，由於這個天下從自然主義的態度而言，充滿了不能預料、頻頻無常和意外的悲劇。”中國民眾信仰觀音菩薩緣故原由即在於此。然則，中國民眾接受印度的佛菩薩卻又並非所有照搬，而是刷新為中國菩薩。隨着釋教中國化的生長，印度的觀音形象逐漸發生重大轉變。這個轉變就是，觀音入主中國初期，觀音照樣以“偉丈夫”男菩薩的形象高坐佛殿神堂。中國早期觀音造像，例如甘肅敦煌莫高窟的壁畫和南北朝的木雕，觀音都是以男子漢形象泛起，嘴唇上另有兩撇小鬍子。厥後，稀奇是唐宋以後，觀音完全變為女菩薩，而且是異常秀美嫵媚的女菩薩。
中國釋教對觀音的刷新，突出地显示在編造觀音菩薩的新的身世，這就是普遍撒播的觀音為妙善公主說。印度的男觀音釀成了西域興林國妙庄王的三公主。這種女觀音身世說，最早見於宋代朱弁《曲洧舊聞》。厥後，宋末元初的管道升著《觀世音菩薩傳略》成為完整的傳記。以此為藍本，還陸續泛起了《香山寶卷》、《南海觀音全傳》、《觀音得道》等一大批觀音故事書。這些觀音故事的普遍撒播，深入人心，致使中國化的女觀音菩薩，完全取代了印度佛典中的“正宗”的男觀音菩薩。
觀音菩薩可以顯化為多種寶相，《楞嚴經》也有明確紀錄：“故我能現眾多妙容，能說無邊隱秘神咒，其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是甚至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十，至二十四，如是甚至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂；二目、三目、四目、九目，如是甚至一百八目、千目、萬目、八萬四千清凈寶目；或慈，或威、或定、或慧，救護眾生，得大自在。”依據觀音菩薩隨意顯化這一特點，觀音菩薩傳入中國后，在中國各釋教宗派和中國民間又各各供奉着種種觀音，如密宗所傳為六觀音，天台宗所傳也為六觀音，中國民間則盛傳三十三觀音。
密宗六觀音為千手千眼觀音、聖觀音、馬頭觀音、十一面觀音、准胝觀音和如意輪觀音。
天台宗崇奉六觀音為大消極音、大慈觀音、師子無畏觀音、大光普照觀音、天人丈夫觀音、大梵深遠觀音。《摩訶止觀》對天台宗六觀音作了簡要說明：“大消極世音破地獄道三障，此道苦最重，宜用‘大悲’；大慈觀世音破餓鬼道三障，此道饑渴，宜用‘大慈’；師子無畏觀世音破畜生道三障，獸王威猛，宜用‘無畏’；大光普照觀世音破阿修羅三障，其道猜疑嫉疑，宜用‘普照’；天人丈夫觀世音破人性三障，人性有事理，事伏憍慢稱‘天人’，理則見佛性，稱‘丈夫’；大梵深遠觀世音破天道三障，‘梵’是天王，標王得臣。”
中國民間撒播的三十三觀音，多是唐以後逐漸定型撒播至今的。三十三觀音的形象，則為中國古代畫家依據撒播故事而全心創作的。三十三觀音是：(1)楊枝觀音：造型為立像，手持凈瓶、楊枝，常戴女式風貌和披肩長巾。
(2)龍頭觀音：造型為雲中乘龍。
(3)持經觀音：坐在崎嶇岩石上，手持經卷。
(4)圓光觀音：合掌坐於岩石上，死後現圓光火焰。
(5)遊戲觀音：乘五色雲，左手放於偏臍處。
(6)白衣觀音：身披白衣，左手持蓮花，右手作與願印。
(7)卧蓮觀音：卧於池中蓮花之上。
(瀧見觀音：坐岩石鑒賞瀑泉。
(9)施藥觀音：手持藥草。
(10)魚籃觀音：手提魚籃。
(11)德王觀音：趺坐於岩畔，左手置膝上，右手持樹枝。
(12)水月觀音：法相現身月色水光中。
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(13)一恭弘=恭弘=叶 恭弘 恭弘觀音：乘一片蓮花飄於水面。
(14)青頸觀音：坐於斷岩，右膝立起，右手置膝，左手扶岩壁。
(15)威德觀音：坐岩畔，左手執金剛杵，右手持蓮花，作觀水狀。
(16)延命觀音：頭戴寶冠，或着白衣，手持草藥赤檉柳。
(17)眾寶觀音：坐地上，右手向地，左手放在彎膝上，身掛寶物。
(1岩戶觀音：在岩穴中打坐，瀏覽水面。
(19)能凈觀音：佇立海岩邊上，望海沉思。
(20)阿耨觀音：左膝倚於岩上，兩手相交，遠望海景。
(21)阿摩提觀音：三目四臂，乘白獅，身有光焰，天衣瓔珞，手持寶棍，怒目瞋容
。(22)恭弘=恭弘=叶 恭弘 恭弘衣觀音：四臂，身披千恭弘=恭弘=叶 恭弘 恭弘衣，頭戴寶冠，冠上有無量壽佛像。
(23)琉璃觀音：乘一片蓮恭弘=恭弘=叶 恭弘 恭弘，雙手捧琉璃壺，輕浮水面。
(24)多羅觀音：直立乘雲，合掌持青蓮花。
(25)蛤蜊觀音：乘蛤蜊上，或居於兩扇蛤蜊殼中。
(26)六時觀音：左手執摩尼寶珠，右手持梵筴，立像，常作居士裝束。
(27)普慈觀音：頭戴天冠，身披天衣，立於山嶽之上，為大自在之化體態象。
(2馬郎婦觀音：右手持《法華經》，左手持頭骸骨，為民婦形象。
(29)合掌觀音：合掌立於蓮台上。
(30)一如觀音：坐於雲中蓮座上，立左膝，作航行狀。
(31)不二觀音：兩手重疊，在水中坐蓮恭弘=恭弘=叶 恭弘 恭弘上。
(32)持蓮觀音：坐蓮恭弘=恭弘=叶 恭弘 恭弘，持蓮莖，常作童女或童男面貌。
(33)洒水觀音：又稱“滴水觀音”，右手執灑杖，左手執洒水器，作洒水相；或作右手持瓶瀉水狀。
除三十三觀音外，中國民間另有大量各不相同的觀音，如自在觀音、不空羂索觀音、送子觀音、三面觀音、不願去觀音、鰲頭觀音等等。
觀音轉變形象之多，在釋教聖眾中可以說是唯一無二，這一徵象自己也就是觀音菩薩最受萬民國民崇信的證實。即是說，是由於萬民國民最崇敬觀音菩薩，信託觀音菩薩，萬民國民才締造了這樣眾多的觀音形象。
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