在“立春”這一天，舉行紀念流動的歷史悠久，至少在3000年前，就已經泛起。那時，祭祀的句芒亦稱芒神，是主管農事的春神。據文獻紀錄，周朝迎接“立春”的儀式，大致如下：立春前三日，天子最先齋戒，到了立春日，親率三公九卿諸侯醫生，到東方八里之郊迎春，祈求豐收。那麼，為什麼要到東郊去迎春呢？這是由於迎春流動祭拜的句芒神，棲身在東方。厥後，迎春流動的地址就不止是在東郊了。好比宋代的《夢粱錄》中就紀錄，“立春日，宰臣以下，入朝稱賀。”這就證實，迎春流動已經從田野進入宮廷，成為仕宦之間的互拜。

到了清代，迎春儀式更演變為社會矚目、全民介入的主要民俗流動。據《燕京歲時記》中紀錄：“立春先一日，順天府官員，在東直門外一里春場迎春。立春日，禮部呈進春山寶座，順天府呈進春牛圖，禮畢回署，引春牛而擊之，曰打春。”清人所着的《清嘉錄》則指出，立春祀神祭祖的典儀，雖然比不上正月月朔的歲朝，但要高於冬至的規模。

(一)句芒神

句芒為春神，即草木神和生命神。句芒的形象是人面鳥身，執禮貌，主春事。在周代就有設東堂迎春之事，說明祭句芒由來已久。

？浙江區域立春前一日有迎春之舉。立春前一日抬着句芒神出城上山，同時又祭太歲。太歲為值歲之神，坐守昔時，主管昔時之休咎，因此民間也多祭之。迎神時多舉行有買辦張揚、抬閣、地戲、秧歌、打牛等流動。從墟落抬進城后，人們夾道聚觀，爭擲五穀，謂之看迎春。山東迎春祭句芒時，憑證句芒的衣飾預告昔時的天氣狀態：戴帽則示春暖，禿頂則示春寒，穿鞋則示春雨多，光腳則示春雨少。其他區域則貼"東風自滿"等年畫。廣州區域則在立春前後，擊鼓驅疫，祈求平安。

？(二)迎春

“戴春雞”等立春風俗

？迎春是立春的主要流動，事先必須做好準備，舉行預演，俗稱演春。然後才氣在立春那天正式迎春。迎春是在立春前一日舉行的，目的是把春天和句芒神接回來。迎春設春官，該職由托缽人擔任，或者由娼妓充當，並預告立春之時。已往在每年的皇曆上都有芒神、春牛圖，清末《點石齋畫報》上的“龜子報春”、“銅鼓驅疫”，都是那時過立春節日的主要流動。

？(三)鞭春牛

？鞭春牛，又稱鞭土牛，起源較早，厥後一直保留下來，但改在春天，盛行於唐、宋兩代，尤其是宋仁宗頒布《土牛經》后使鞭土牛習慣流傳更廣，為民俗文化的主要內容。鞭春牛的意義，不限於送冷氣，促春耕，也有一定的巫術意義。山東民間要把土牛打碎，人們爭搶春牛土，謂之搶春，以搶得牛頭為祥瑞。另外尚有採茶祭春牛流動，湖北區域還舉行龜子報春流動。除了皇曆上有春牛圖外，各地年畫中也普遍刻印春牛圖，作為春節時代的祥瑞圖。

？浙江區域迎春牛有其特點。迎春牛時，依次向春牛叩頭。拜畢，國民一擁而上，將春牛弄碎，搶春牛土壤回家，撒在牛欄內。由此看出，鞭春牛照樣一種滋生巫術，即經由迎春的春牛土，撒在牛欄內就可以促進牛的滋生。

？(四)咬春

立春時尚有自己的食物，主要是春餅、蘿蔔、五辛盤等，在南方則盛行吃春卷，市井上都有不少叫賣春卷的小販。此處有兩點值得注重：一是已往以為咬春就是吃蘿蔔，着實也包羅吃春餅;二是所謂討春就是迎春之意。為什麼要吃蘿蔔呢？對照普遍的說法是可以解春困。着實咬春並不限於此，除解困外，主要是通氣，使人保持青春不老。五辛盤是由五種辛辣食物組成，用蔥、蒜、椒、姜、芥等和諧而成，作為就餐的調味品。

立春后，人們在春暖花開的日子里，喜歡外出遊春，俗稱出城探春、踏春，這也是春遊的主要形式。