處暑，二十四節氣中的第十四個節氣，每年的8月23日左右為處暑最先，此時太陽到達黃經150°。

這個節氣讓人琢磨的是這個處字。

一直以為，處暑就是仍在炎天。不是嗎？雖說已過了立秋，也有“處暑天不暑，炎熱在中午”的民諺，可這天氣怎麼看也不像涼爽的秋天。烈日繼續唱響天氣主旋律，天空格外晴朗，高溫炎熱天氣比夏日猶甚，讓人體會到了“秋老虎，毒如虎”的威風。聽說，西方人把秋老虎叫做“老婦天”。這個名稱有些新鮮。國人常把厲害的婦女比做“河東獅吼”，是不是西方人也知道母老虎最難對於？這樣看來，器械方人的價值取向照樣有些一致的，在現在到達了平衡。

沒想到的是，處暑的處字竟然是隱藏、潛藏的意思。《月令七十二候集解》紀錄上說：“處，去也，暑氣至此而止矣。”就是說，處暑意味着炎熱的天氣竣事了。處字的隱義，可從昔人名、字之間的關係獲得證實。古代貴族男子生下來即命名，二十歲成人行加冠禮時，再取一個與其名寄義相關的字。如西晉極負盛名的周處，其字就是子隱。我們所熟悉的，童貞原來所指的就是所謂待字閨中的女子，處士指的是隱居家中藏其才德未出外做官的士人。

這一點簡直有些難以明白。二十四節氣中，牽涉到季節迎立，一定有一個節氣標誌到了巔峰而急轉直變。譬喻夏至的“至”，很容易讓人望文生義地明白為“到了”的意思，但標誌炎天到來的節氣是立夏，夏至的“至”，實在是大到極致的意思，此時炎天才有了真正風物的濃郁。因此，顯著立秋了，卻不給秋的情誼。按說應該先處暑再立秋的，這先立秋再處暑，怎麼看都有點先娶親后戀愛的味道。

雖然真正的秋還沒有到來，但已經能感受到涼風起於青萍之末。就若有位詩人所說的那樣：指尖微涼。指尖上的涼，你能感受到嗎？

處暑習俗 出遊迎秋

“離離暑雲散，裊裊涼風起。池上秋又來，荷花關成子。”到了處暑，暑氣少了，就連天上的雲彩也顯得疏散自若，而不像盛夏時濃雲滔滔成團成塊。民間有“七月八月看巧雲”之說，而處暑節氣正是陰曆七月。這個時節，柔和的涼風習習吹來，讓人感應陣陣涼爽，而不像炎天那樣的熱風，讓人難以遭受。農作物都已進入成熟期，炎天嬌艷的荷花已釀成結滿蓮子的蓮蓬。雖然昔人說，“土俗以處暑后，天氣猶暄，約再歷十八日而始涼”。意思是，處暑后還要履歷約莫十八天的大汗淋漓的日子。但處暑被以為是代表天氣由熱到冷交替的轉折點。

“疾風驅急雨，殘暑掃除空。因識炎涼態，都來霎時中。紙窗嫌有隙，紈扇笑無功。兒讀秋聲賦，令人憶醉翁。”相近處暑的這一段時間，黎明或夜半時分，突然會沒有預約地下起暴雨，甚至另有震天動地的雷鳴和迅疾往複的閃電。雷鳴和閃電撕裂了都會上空的雲層，敲擊着古樸的大地。在屋子里也能體會到，雷擊的氣力是何等的遠大，這是自然界中震撼人心的氣力。然後是哭泣的天空，沒完沒了地滴落着淚花。“立秋下雨人歡欣，處暑下雨萬人愁。”在人們的傳統看法中，照樣不喜處暑下雨。立秋落雨，則整個秋天風調雨順，而處暑下雨，整個秋天就大雨滂沱，難以摒擋。好的是雨過的早晨，陽光細細密密地漏進屋內，許是濕漉漉沾了些水汽，便覺一絲微涼，秋的因素就在一場場雨中增添了。

節氣的由來都是和農事流動相關的，以是它們原本的意義就是和農事更貼近，處暑也是云云。我國古代將處暑分為三候：“一候鷹乃祭鳥;二候天地始肅;三候禾乃登。”這個節氣，飛翔於空的老鷹最先大量捕獵鳥類;天地間萬物最先凋零;“禾乃登”的“禾”指的是黍、稷、稻、粱類農作物的總稱，“登”即成熟的意思。“秋不涼，籽不黃”，涼爽對農作物的生長也是十分有利的。暑氣逐步消退，人體也逐步感應恬靜起來。處暑以後，我國大部門區域氣溫日較差增大，晝暖夜涼的條件對農作物體內干物質的製造和積累十分有利，莊稼成熟較快，民間有“處暑禾田連夜變”之說。為了糧食有一個好的收穫，农民必須在這個節氣增強對農作物的最後治理。

初秋，陽光最先不再是耀眼的白，而是帶點不易識別的色彩，清亮而迷離。陸遊有兩句詩“四時俱可喜，最好新秋時”，就是對處暑的最好描繪。這原本是清潔而晴朗的金屬季節，是能清晰觸摸到的有紋路、有質感的季節，然而卻充滿了離別。

處暑前後，中國傳統重視的節日有七夕、中元節，再往後推另有陰曆七月晦日的地藏王生日。這三個節日，都是告辭的節日，都是捨棄和眷戀的儀典。七夕雖然有戀愛的浪漫因素，然則中國古代戀愛經典更多具有粘稠悲劇因素，現實人世不能撞破紅塵的鐵牆，就在另一個空間里實現“團圓”。《孔雀東南飛》里哀哀和鳴的鴛鴦云云，《梁山伯與祝英台》里翩翩起舞的蝴蝶云云，七夕鵲橋會“金風玉露一重逢，便勝卻人世無數”，但更長的時間里卻要隔着銀漢迢迢相望。民間將陰曆七月稱為“鬼月”。“鬼月”之說，應該是附會於中元節與盂蘭盆會的一種民間說法，而中元節與盂蘭盆會確實又都是和祭鬼相關。民間慶贊中元的民俗流動俗稱“作七月半”或“中元節”。“月到中元照衢明，小兒競擎荷恭弘=叶 恭弘燈。成群結伴遊巷陌，銀花萬點似火城。”描繪的就是舊時中元節的情景。舊時民間從七月月朔起，就有開鬼門的儀式，直到月尾關鬼門止，都市舉行普度布施流動。聽說普度流動由開鬼門最先，然後豎燈篙、放河燈招致孤魂;而主體則在搭建普度壇，架設孤棚，穿插搶孤等行事，最後以關鬼門竣事。

河燈也叫“荷花燈”，一樣平常是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。蕭紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習俗的最好註腳：“七月十五是個鬼節;死了的冤魂怨鬼，不得托生，繾綣在地獄里異常苦，想托生，又找不着路。這一天若是有個死鬼托着一盞河燈，就得托生。”幽冥兩地，相見無期，縱然割腸斷心，也喚不回逝者，不外是一個念想而已。至於地藏王菩薩，在釋教諸佛之中，地藏王菩薩的願力最強，聽說默禱其佛號，即可獲得佑助。“地獄不空，誓不成佛”是地藏王菩薩的誓言，也是在最大的捨棄之後，剛剛成就的無限願力。實在世上最難以割捨的就是捨棄。在這個歷程中，有的人看似贏得了最大的利益，卻失去了最大的人生。捨得捨得，舍就是得，得必須舍，中央的禪機誰能真正參透？

處暑時節處於夏秋之交，天氣由熱轉涼而風勁急，地氣肅而物變色，人也應順應天時而轉變。總是離別愁，後面的是天高雲淡的秋。“春有百花冬有雪，夏有涼風秋有月”。秋處露秋寒霜降，節氣要一節一節地過，人生也要一步一步踏紮實實地走。“江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微”。壺中歲月長，菊花佳釀熟，與君一醉一陶然，好日子還在後頭。