清明節是我國傳統的節日，是最主要的一個祭祀的節日，歷史異常悠久，可以追溯到周代。而我國清明節的習俗是異常的多的，最為熟悉的就是省墓與踏青，而差其餘地方習俗也是有差異的。今天小編就為人人先容一下各地清明節的習俗及傳統習俗。

目錄

1、清明節的來源 2、清明節的傳統習俗

3、清明節節令食物習俗 4、清明節祭祀省墓習俗

5、各地清明節的習俗 6、客家清明節的習俗

7、清明節相關古詩詞 8、外洋類似清明節的習慣

清明節的來源

清明節又叫踏青節，在仲春與暮春之交，也就是冬至后的第108天。是中國傳統節日，也是最主要的祭祀節日之一，是祭祖和省墓的日子 。中國漢族傳統的清明節約莫始於周代，距今已有二千五百多年的歷史。受漢族文化的影響，中國的滿族、赫哲族、壯族、鄂倫春族、侗族、土家族、苗族、瑤族、黎族、水族、京族、羌族等24個少數民族，也都有過清明節的習俗。雖然各地習俗不盡相同，但省墓祭祖、踏青遠足是基本主題。

清明最早只是一種節氣的名稱，其釀成紀念祖先的節日與寒食節有關。晉文公把寒食節的后一天定為清明節。在山西大部門區域是在清明節前一天過寒食節;榆社縣等少數地方是在清明節前两天過寒食節;垣曲縣還考究清明節前一天為寒食節，前二天為小寒食。

清明節是中國主要的“時年八節”之一，一樣平常是在公曆4月5號前後，節期很長，有10日前8日後及10日前10日後兩種說法，這近20天內均屬清明節。清明節原是指春分后十五天，1935年中華民國政府明定4月5日為國定沐日清明節，也叫做民族省墓節 。

《曆書》：“春分后十五日，斗指丁，為清明，時萬物皆潔齊而清明，蓋時當氣清景明，萬物皆顯，因此得名。”清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節，故有“清明前後，種瓜點豆”之說。

清明節的起源，據傳始於古代帝王將相“墓祭”之禮，厥後民間亦相仿效，於這天祭祖省墓，歷代沿襲而成為中華民族一種牢靠的習慣。2006年5月20日，經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

節日歷史

起源源流

介之推的傳說

相傳春秋時期，晉令郎重耳為逃避迫害而亡命外洋，亡命途中，在一處渺無人煙的地方，又累又餓，再也無力站起來。隨臣找了半天也找不到一點吃的，正在人人萬分焦慮的時刻，隨臣介子推走到鎮靜處，從自己的大腿上割下了一塊肉，煮了一碗肉湯讓令郎喝了，重耳逐漸恢復了精神，當重耳發現肉是介子推自己腿割下的時刻，流下了眼淚。

十九年後，重耳作了國君，也就是歷史上的晉文公。即位後文公重重賞了當初隨同他亡命的元勛，唯獨忘了介子推。許多人為介子推鳴不平，勸他面君討賞，然而介子推最小看那些爭功討賞的人。他打好行裝，同偷偷的到綿山隱居去了。

晉文公聽說后，羞愧莫及，親自帶人去請介子推 ，然而介子推已離家去了綿山。綿山山高路險，樹木茂密，找尋兩小我私人談何容易，有人獻計，從三面火燒綿山，逼出介子推。 大火燒遍綿山，卻沒見介子推的身影，火熄后，人們才發現背着老母親的介子推已坐在一棵老柳樹下死了。晉文公見狀，慟哭。裝殮時，從樹洞里發現一血書，上寫道：“割肉奉君盡丹心，希望主公常清明。”為紀念介子推，晉文公下令將這一天定為寒食節。

第二年晉文公率眾臣爬山祭祀，發現老柳樹死而復生。便賜老柳樹為”清明柳“，並曉諭天下，把寒食節的后一天定為清明節。

節氣清明與清明節

清明節的名稱與此時天氣物侯的特點有關。西漢時期的《淮南子·天文訓》中說：“春分后十五日，斗指乙，則清明風至。”“清明風”即清新清白之風。《歲時百問》則說“萬物生長此時，皆清潔而清白。故謂之清明。”雖然作為節日的清明在唐朝才形成，但作為時序標誌的清明節氣早已被昔人所熟悉，漢代已有了明確的紀錄。

二十四節氣是中國古代天文學家和民眾在生涯和生產實踐中總結出來的天氣紀律，對照相宜地反映了一年四序氣溫、物候、降雨等方面的轉變，對人們依時放置農耕、蠶桑等流動有不能或缺的指導意義。到了清明，氣溫變暖，降雨增多，正是春耕春種的大好時節。以是清明對於古代農業生產而言是一個主要的節氣。農諺說 “清明前後，點瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”，正是說的這個原理。東漢崔寔《四民月令》紀錄：“清明節，命蠶妾，治蠶室······”說的是這時最先準備養蠶。其中的“清明節”還只是一個節氣，不是節日。

清明節氣在時間和天氣物侯特點上為清明節俗的形成提供了主要條件，該節氣被看作清明節的源流之一。

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生長歷史

融合寒食節習俗

清明最早只是一種節氣的名稱，其釀成紀念祖先的節日與寒食節有關。寒食節是中國古代較早的節日，傳說是在春秋時代為紀念晉國的忠義之臣介子推而設立的。實在，從歷史的現實來看，禁火冷食主要反映了中國昔人改火習俗的遺迹。原始社會，先民們鑽木取火，火種來之不易，取火的樹種往往因季節轉變而不停變換，因此，改火與換取新火是昔人生涯中的一件大事。春三月正值改火的時節，人們在新火未到之時，要阻止生火。漢代稱寒食節為禁煙節，由於這天國民人家不得舉火，到了晚上才由宮中點燃燭火，並將火種傳至貴戚重臣家中。

寒食節時代的習俗，主要有禁火冷食和厥後成為清明節主要內容的祭掃宅兆。中國昔人對祭祀祖先十分重視。上古時刻，家中有人去世時，只挖墓坑埋葬，不築墳丘標誌，祭祀主要在宗廟舉行。厥後在挖墓坑時還築起墳丘，將祭祖放置在墓地，便有了物質上的依託。戰國時期，墓祭之風逐漸粘稠起來。

秦漢時代，祭掃宅兆的民俗更盛。據《漢書》紀錄，大臣嚴延年縱然離京千里，也要定期回籍祭省墓地。在唐代，豈論士人照樣平民，都將寒食節約墓視為返本追宗的儀節，由於清明距寒食節很近，人們還經常將省墓延至清明。詩人們的作品，也往往是寒食、清明並提，如韋應物有詩句說：“清明寒食好，春園百卉開。”白居易也有詩句說：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。”朝廷鑒於民間寒食、清明並舉已沿用成習，就以官方文書的形式正式劃定，清明到來時，可以與寒食節一起放假。這項劃定距今已經1200多年，說明從那時起清明最先具有某種國家法定節日的色彩。

宋元時期，清明節逐漸由隸屬於寒食節的職位，上升到取代寒食節的職位。這不僅表上墳省墓等儀式多在清明舉行，就連寒食節原有的習慣流動如冷食、蹴鞠、盪鞦韆等，也都被清明節收歸所有了。

融合上巳節習俗

清明節厥後還吸收了另外一個較早泛起的節日—上巳節的內容。上巳節古時在陰曆三月初三日舉行，主要習慣是踏青、祓禊(臨河沐浴，以祈福消災)，反映了人們經由一個沉悶的冬天後急需精神調整的心理需要。晉代陸機有詩寫到：“遲遲暮春日，天氣柔且嘉。元吉隆初巳，濯穢游黃河。”即是那時人們在上巳節祓禊、踏青的生動寫照。

約從唐代最先，人們在清明省墓的同時，也伴之以踏青遊樂的流動。由於清明上墳都要到田野去，在悼念祖先之餘，順便在妖冶的春景里騁足青青原野，也算是節哀自重轉換心情的一種調劑方式吧。因此，清明節也被人們稱作踏青節。秉性貪玩的孩童，經常不知足於踏青遊樂僅僅在清明舉行一次，誠如唐代大詩人王維詩句“少年分日作遨遊，不用清明兼上巳”。

後續生長

融匯了兩個古老節日精髓的清明節，終於在宋元時期形成一個以祭祖省墓為中央，將寒食習慣與上巳踏青等流動相融合的傳統節日。明清大要承接前代舊制，清明節仍然堅持並生長着其在春季生涯中一個必不能少的大節的職位。民國時期，清明節這天，除了原有的省墓、踏青等習俗，植樹也被確定為通例項目，這現實上不外是對民間耐久延續的植樹習慣的一個官方認定。

假期變遷

清明節是在仲春與暮春之交，也就是冬至后的106天。省墓流動通常是在清明節的前10天或后10天(早清明，晚寒食)。有些地方人士的省墓流動長達一個月。仕宦回鄉省墓，時有延遲職守的事，唐玄宗頒布政令解決假期的問題。

最先劃定寒食節放假四天：“(開元)二十四年(736)二月二十一敕：‘寒食、清明四日為假。’”(《唐會要》卷八十二)，按大曆十二年(777)詔令，唐朝衙門依例放假五天：“自今以後，寒食通清明，休假五日。”。到貞元六年(790)，沐日加到七天。

這樣官員們可以從容地舉行省墓祭祀之事。由此可見，那時寒食節已經成為唐朝一個很盛大的天下性節日。唐朝王冷然的《寒食篇》中說：“秋珍貴陽冬貴蠟，不如寒食在春前。”即寒食節的主要水平跨越了重陽節和年終蜡祭。

宋代的寒食節也放假七天。北宋龐元英《文昌雜錄》卷一紀錄：“祠部休假歲凡七十有六日，元日、寒食、冬至各七日。”南宋陳元靚《歲時廣記》卷十五引宋呂原明《歲時雜記》說：“清明前二日為寒食節，前後各三日，凡假七日。而民間以一百四日禁火，謂之私寒食，又謂之大寒食。北人皆以這天掃祭先塋，經月不停，俗有寒食一月節之諺。”

1935年中華民國政府明定4月5日為國定沐日清明節。2007年12月7日，國務院第198次常務集會通過了修改《天下年節及紀念日放假設施》的決議，其中劃定“清明節，放假1天(陰曆清明當日) ，2008年，清明節正式成為法定節沐日，放假一天。2009年，又改為三天。

清明節的傳統習俗

清明節的習俗除了考究禁火、省墓，另有踏青、盪鞦韆、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列習慣體育流動。相傳這是由於寒食節要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，以是人人來加入一些體育流動，來磨鍊身體。清明節，民間忌使針，忌洗衣，大部門區域婦女忌行路。黃昏以前，要在大門前灑一條灰線，聽說可以阻止幽靈進宅。 因此，這個節日中既有祭掃新墳生離死其餘悲酸淚，又有踏青嬉戲的歡笑聲，是一個富有特色的節日。

1、盪鞦韆

這是中國古代清明節習俗。鞦韆，意即揪着皮繩而遷徙。它的歷史很古老，最早叫千秋，後為了避隱諱，改之為鞦韆。古時的鞦韆多用樹椏枝為架，再拴上綵帶做成。厥後逐步生長為用兩根繩索加上踏板的鞦韆。盪鞦韆不僅可以增進康健，而且可以培育勇敢精神，至今為人們稀奇是兒童所喜歡。

2、蹴鞠

鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節時人們喜歡的一種遊戲。相傳是黃帝發現的，最初目的是用來訓練武士。打馬球，也是端午之戲之一。馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱擊鞠。三國曹植《名都篇》中有“連翩擊鞠壤”之句。唐代長安，有寬大的球場，玄宗、敬宗等天子均喜馬球。章懷太子墓中《馬球圖》，畫出了唐代馬球的鬱勃：畫上，二十多匹駿馬飛馳，馬尾扎結起來，打球者頭戴襆巾，足登長靴，手持球杖逐球相擊。《析津志》記遼國把打馬球作為節日的傳統習慣，於端午、重九擊球。《金史·禮志》也記金人於端午擊球。宋代有“打球樂”舞隊。至明代，馬球仍盛行。

《續文獻通考·樂考》紀錄明成祖曾數次往東苑擊球、射柳。明《宣宗行樂圖》長卷中繪有宣宗賞馬球之排場。那時的官員王直寫的端午日觀打球的詩：“玉勒千金馬，雕文七寶球。鞚飛驚電掣，伏奮覺星流。炎頁過成三捷，歡傳第一籌。慶雲隨逸足，繚繞殿東頭。”北京白雲觀前也有群眾騎馬擊球之典。清代天壇一帶也另有馬球運動，直至清中恭弘=叶 恭弘之後，馬球才消逝了。1965年最先西安市又泛起了仿古馬球運動，使這一古老的體育運動在絕跡多年後重又泛起在中華大地上。

3、踏青

又叫春遊。古時叫探春、尋春等。四月清明，春回大地，自然界四處出現一派生氣勃勃的情景，正是遠足的大好時光。中國民間耐久保持着清明踏青的習慣。

4、植樹

清明前後，春陽照臨，春雨飛灑，蒔植樹苗成活率高，發展快。因此，自古以來，中國就有清明植樹的習慣。有人還把清明節叫作“植樹節”。植樹習慣一直撒播至今。

清明節植樹的習俗，發端於清明戴柳插柳的習慣。關於清明戴柳插柳，有三種傳說。最古老的傳說，是說為了紀念教民稼穡耕作的祖師—神農氏，厥後由今生長出祈求長壽的意蘊。再晚點的傳說與介子推有關。聽說晉文公率眾臣爬山祭祀介子推時，發現介子推死前曾經靠過的老柳樹死而復生，便賜老柳樹為“清明柳”。更晚點的傳說是唐太宗給大臣柳圈，以示賜福驅疫。

5、放鷂子

放鷂子也是清明時節人們所喜歡的流動。每逢清明時節，人們不僅日間放，夜間也放。夜裡在鷂子下或風穩拉線上掛上一串串彩色的小燈籠，像閃灼的明星，被稱為“神燈”。已往，有的人把鷂子放上藍天後，便剪斷牽線，聽憑清風把它們送往天涯海角，聽說這樣能除病消災，給自己帶來好運。

6、省墓

清明省墓，謂之對祖先的“思時之敬”。其習俗由來已久。明《帝京景物略》載：“三月清明日，男女省墓，擔提尊榼，轎馬後掛楮錠，粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮錠次，以紙錢置墳頭。望中無紙錢，則孤墳矣。哭罷，不歸也，趨芳樹，擇園圃，列坐盡醉。”實在，省墓在秦以前就有了，但紛歧定是在清明之際，清明省墓則是秦以後的事。到唐朝才最先盛行。並相傳至今。

清明祭掃儀式本應親自到塋地去舉行，但由於每家經濟條件和其它條件紛歧樣，以是祭掃的方式也就有所區別。“燒肩負”是祭祀祖先的主要形式。所謂“肩負”，亦作“包裹”是指孝屬從陽世寄往“陰間”的郵包。已往，南紙店有賣所謂“肩負皮”，即用白紙糊一大口袋。有兩種形式：一種是用木刻版，把周圍印上梵文音譯的《往生咒》，中央印一蓮座牌位，用來寫上區號亡人的名諱，如：“已故張府君諱雲山老大人”字樣，既是郵包又是牌位。另一種是素肩負皮，不印任何圖案，中央只貼一藍簽，寫上亡人名諱即可。亦做主牌用。關於肩負里的冥錢，種類許多。

7、插柳

清明節，中國民間有插柳習俗。專家先容說，清明插柳習俗，其泉源普遍存在三種說法。

天津市天文學會理事趙之珩先容，聽說，插柳的習慣，是為了紀念“教民稼穡”的農事祖師神農氏的。有的地方，人們把柳枝插在屋檐下，以預告天氣，古諺有“柳條青，雨蒙蒙;柳條幹，晴了天”的說法。楊柳有壯大的生命力，俗話說：“有心栽花花不發，無心插柳柳成蔭。”柳條插土就活，插到那裡，活到那裡，年年插柳，四處成蔭。

清明插柳戴柳另有一種說法：中國人將清明、七月半、十月朔看作是三大鬼節。清明節正是百鬼出沒一再、索討多多的時節。受釋教的影響，觀世音手持柳枝蘸水普度眾生，許多人便以為柳條有驅鬼辟邪的作用，把柳枝稱為“鬼怖木”。北魏賈思勰《齊民要術》中寫道：“取楊柳枝着戶上，百鬼不入家。”清明既然是鬼節，值此柳條發芽時節，人們便紛紛插柳戴柳以辟邪了。

另外一種說法是，此俗是為了紀念介子推。介子推為明志守節而焚身於大柳樹下，讓晉文公和群臣國民痛心不已。第二年，晉文公親率群臣爬上山來祭拜介子推時，發現昔時被銷毀的那棵老柳樹居然死而復生。晉文公當下便將老柳樹賜名為“清明柳”，而且就地折下幾枝柳條戴在頭上，以示眷念之情。往後以後，群臣國民紛紛效仿，遂沿用成風。清明插柳戴柳成為紀念介子推的一種象徵。

8、射柳

射柳是一種演習射箭技巧的遊戲。據明朝人的紀錄，就是將鴿子放在葫蘆里，然後將葫蘆高掛於柳樹上，彎弓射中葫蘆，鴿子飛出，以飛鴿飛的高度來判斷輸贏。

9、鬥雞

古代清明盛行鬥雞遊戲，鬥雞由清明最先，斗到夏至為止。中國最早的鬥雞紀錄，見於《左傳》。到了唐代，鬥雞成風，不僅是民間鬥雞，連皇上也加入鬥雞。如唐玄宗最喜鬥雞。

10、蠶花會

“蠶花會”是蠶鄉一種特有的民俗文化，已往清明節時代，梧桐、烏鎮、崇福、洲泉等地都有此項民俗流動。其中以洲泉的馬鳴廟和青石的雙廟諸的蠶花會最為精彩盛大。馬鳴廟位於洲泉鎮西，在當地有“廟中之王”之稱，每年蠶花會人山人海，流動頻仍，有迎蠶神、搖快船、鬧台閣、拜香凳、打拳、龍燈、翹高竿、唱戲文等十多項流動。這些流動有的在岸上舉行，絕大多數在船上舉行，極具水鄉特色。

清明節節令食物習俗

由於寒食節與清明節合二為一的關係，一些地方還保留着清明節吃冷食的習慣。在山東，即墨吃雞蛋和冷餑餑，萊陽、招遠、長島吃雞蛋和冷高粱米飯，聽說不這樣的話就會遭冰雹。泰安吃冷煎餅卷生苦菜，聽說吃了眼睛明亮。晉中一帶還保留着清明前一日禁火的習慣。

許多地方在完成祭祀儀式后，將祭祀食物分吃。晉南人過清明時，習習用白面蒸大饃，中央夾有核桃、棗兒、豆子，外面盤成龍形，龍身中央扎一個雞蛋，名為“子福”。要蒸一個很大的總“子福”，象徵全家團圓幸福。上墳時，將總“子福”獻給祖靈，省墓完畢后全家分食之。上海舊俗，用柳條將祭祀用過的蒸糕餅團貫串起來，晾乾后存放着，到立夏那天，將之油煎，給小孩吃，聽說吃了以後不得疰夏病。

上海清明節時有吃青團的習慣。將雀麥草汁和糯米一起舂合，使青汁和米粉相互融合，然後包上豆沙、棗泥等餡料，用蘆恭弘=叶 恭弘墊底，放到蒸籠內。蒸熟出籠的青團色澤鮮綠，香氣撲鼻，是內陸清明節最有特色的節令食物。上海也有的人家清明節愛吃桃花粥，在省墓和家宴上愛用刀魚。

在浙江湖州，清明節家家裹粽子，可作上墳的祭品，也可做踏青帶的乾糧。俗話說：“清明粽子穩牢牢。”清明前後，螺螄肥壯。俗話說：“清明螺，賽只鵝。”農家有清明吃螺螄的習慣，這天用針挑出螺螄肉烹食，叫“挑青”。吃后將螺螄殼扔到房頂上，聽說屋瓦上發出的轉動聲能嚇跑老鼠，有利於清明后的養蠶。清明節這天，還要辦社酒。統一宗祠的人家在一起聚餐。沒有宗祠的人家，一樣平常統一高祖下各屋子孫們在一起聚餐。社酒的菜肴，葷以魚肉為主，素以豆腐青菜為主，酒以家釀甜白酒為主。浙江桐鄉河山鎮有“清明大似年”的說法，清明夜重視全家團圓吃晚餐，飯桌上少不了這樣幾個傳統菜：炒螺螄、糯米嵌藕、發芽豆、馬蘭頭等。這幾樣菜都跟養蠶有關。把吃剩的螺螄殼往屋裡拋，聽說聲音能嚇跑老鼠，毛毛蟲會鑽進殼裡做巢，不再出來騷擾蠶。吃藕是祝願蠶寶寶吐的絲又常又好。吃發芽豆是博得“發家”的口彩。吃馬蘭頭等時鮮蔬菜，是取其“青”字，以合“清明”之“青”。

吃青團

上海人在清明前後有吃青團的食俗，這種習慣可追溯到兩千多年前的周朝。據《周禮》紀錄，那時有“仲春以木鐸循火禁於國中”的律例，於是國民熄炊，“寒食三日”。在寒食時代，即渭明前一、二日，還特定為”寒日節”。古代寒食節的傳統食物有糯米酪、麥酪、杏仁酪揚，這些食物都可事前制就，供寒日節果腹，不必舉火為炊。

在寒日節的傳統食物中另有一種“青精飯”，據《嚕囌錄》紀錄：“蜀入遇寒食日，采陽桐恭弘=叶 恭弘，細冬青染飯，色青而有光。”明代《七修類槁》也說：“昔人寒食采楊桐恭弘=叶 恭弘，染飯青色以祭，資陽氣也，今變而為青白糰子，乃此義也”。清代《清嘉錄》對青團有更明確的註釋：“市上賣青團熟藕，為祀先之品，皆可冷食”。

現在，青團有的是接納青艾，有的以雀麥草汁和糯米粉搗制再以豆沙為餡而成，撒播百餘年，依舊一隻老面貌。人們用它省墓祭祖，但更多的是應令嘗新，青團作為祭祀的功效日益淡化。因此，一些賣青團的店家洞察到這以點，前些年曾泛起過多種甜咸餡料的青團，如豬油玫瑰青團、黑洋酥青團、金針耳鮮肉青團等，但好景不長，這些原本受人青睞的青團，竟然無疾而終，着實讓人百思不解。

清明節祭祀省墓習俗

清明節是最主要的祭祀省墓的習俗，以是不管是在我國的什麼地域省墓都是異常的主要的，然則差異地域對於省墓也是有些差其餘，下面就追隨小編一起來看看差異地域的省墓習俗吧！

總況

清明節是中國三大鬼節之一。“鬼節”即是悼念亡人之節，是和祭祀天神、地神的節日相對而言的。

清明祭祀的介入者是全體國民，上至君王大臣，下至平頭國民，都要在這一節日祭拜祖先亡魂。從唐朝最先，朝廷就給官員放假以便于歸鄉省墓。據宋《夢粱錄》紀錄：每到清明節，“官員士庶俱出郊省墓，以盡思時之敬。”加入省墓者也不限男女和人數，往往傾家出動。這樣清明前後的省墓流動常成為社會全體親自介入的事，數日內田野間人群往來不停，規模極盛。

作為鬼節，清明之祭主要祭祀祖先和去世的親人，表達祭祀者的孝道和對死者的忖量之情。清明節屬於鬼節而通常不被冠以鬼節之名，就在於它所祭祀的主要是善鬼、家鬼，或親近者的亡魂，重在表達孝思親情。另外兩個鬼節則連惡鬼、野鬼也一併祭祀，重在撫慰幽靈，不讓它們作祟。但也不能一概而論。有些地方也有清明節祭祀其他鬼神的做法。上海舊俗就有在清明節舉行的專祭厲鬼的祭台會儀式，祭祀那些餓鬼、幽鬼孤魂，防止它們成為惡鬼作亂。這種祭台叫祭厲台。舊上海另有清明節的前一天迎請城隍神的做法。在清明節這天，城隍神要坐大轎出巡祭厲台，以賑濟撫慰孤魂野鬼，其排場十分盛大熱鬧。

清明祭祀在清明前後，各地有所差異。舊時，北京人祭掃宅兆不在清明當天，而在相近清明的“單日”舉行。只有僧人才在清明當天祭掃宅兆。浙江麗水一帶則在清明節的前三天和后四天的局限內省墓，稱為“前三后四”。在山東，舊時，多數區域在清明當天省墓，少數區域如諸城，在寒食這天省墓，有些地方在清明前四天內省墓;現在，一樣平常都在清明這天去省墓。晉南人則將省墓的時間分為兩次。一次在清明前幾天，是各家分頭去省墓。第二次是在清明當天，一個村裡同姓的各家派出代表，同去墓地祭祀配合的祖先。上海人省墓時間，新墳舊墳有別。通常新近過世的，過了七七四十九天而沒做過超度法事的，要在清明節這天請僧道誦經做法事或道場。若是是老墳並已做過法事或道場，省墓紛歧定在清明當天，可以前後放寬些，但不能超出前七天後八天的局限，俗謂：“前七后八，陰司放假。”意思是過早或過遲都市失靈。

清明祭祀按祭祀場所的差異可分為墓祭、祠堂祭。以墓祭最為普遍。清明祭祀的特色就是墓祭。在墓地祭祀，祭祀者離祭祀工具最近，容易引起親近的感受，使生者對死者的孝思親情獲得更好的表達和寄託。清明祭祀被稱為省墓，主要是由於接納墓祭方式。另一種形式是祠堂祭，又稱廟祭，是一個宗族的人群集在祠堂共祭祖先，祭完后要開會聚餐等，這種祭祀是團圓族人的一種方式。另有一種情形是家在外地事情的人不能趕回家鄉省墓，就在山上或高處面臨家鄉的偏向遙祭。

清明祭祀的方式或項目各地有所差異，常見的做法有兩部門內容組成：一是整修宅兆，二是掛燒紙錢、供奉祭品。

省墓時首先整修宅兆，其做法主要是祛除雜草，培添新土。這種行為一方面可以表達祭祀者對亡人的孝順和關切，另一方面，在昔人的信仰里，祖先的宅兆和子孫後裔的興衰休咎有莫大的關係，以是培墓是不能輕忽的一項祭祀內容。《清通禮》把修整宅兆註釋為“省墓”名稱的理由：“歲，寒食及霜降節，拜掃壙塋，屆期素服詣墓，具酒饌及芟剪草木之器，周胝封樹，剪除荊草，故稱省墓。”

已往由於寒食禁火的影響，紙錢不焚燒，而是掛在墓地的小樹上、竹竿上，或用石塊、坷垃壓在宅兆邊。宋庄季裕《雞肋篇》卷上：“寒食上冢，亦不設香火。紙錢掛於塋樹。其去鄉里者，皆爬山望祭。裂帛於空中，謂之掰錢。”這樣，通常祭掃過的宅兆就有紙幡飄飄，組成清明前後的特有景觀。沒有紙錢者，一樣平常就是缺少後嗣的孤墳了。厥後，一樣平常不再考究禁火，就把紙錢燒掉。舊時北京清明祭祖的主要形式是“燒肩負”。所謂“肩負”，被祭祀者看成從陽世寄往“陰間”的郵包。已往南紙店有賣所謂的“肩負皮”，即用白紙糊的一個大口袋。這口袋有兩種樣式：一種是有圖案的，用木刻版印上梵文音譯的《往生咒》，中央印蓮座牌位，寫上亡人的名諱，如“已故張府君諱雲山老大人”字樣。另一種是素肩負皮，不印任何圖案，中央只貼一張藍簽，寫上亡人名諱。肩負里裝有種種冥錢。所供奉祭品主要是食物，品種各地差異，都是當地人以為的而且按祭祀者的經濟能力能拿得出來的鮮味佳肴，或合於時令的特色食物。

各地差其餘祭祀省墓習俗

海南

海南人清明祭祖時，另有吟誦祖訓族規的民俗傳統。海南省非物質文化研究會會長符策超說，海南漢族人均為大陸移民，唐以前漢族人遷居海南約有2萬人，宋代遷入約10萬人，清代激增至200多萬人。入瓊的姓氏約100多個，入瓊始祖約300多人。為了紀念入瓊始祖，後人紛紛在各地建有‘祖廟’，多在清明之際便舉行祭祀流動。這些祭祀流動中，往往有八音伴奏，念唱祭文，追頌入瓊始祖好事。

“民間祭祀歷程中，還要念誦祖訓族規格言，而這些祭文、祖訓、族規均是一篇篇絕妙的歌謠。”符策超對記者念誦小部門符氏族訓三字經，“愛祖國，孝怙恃，友兄弟，和配偶，篤親族，講團結，睦鄉鄰，慎結交……”今天聽來，這些祖訓歌謠仍具有教育意義。

海南人省墓時，以豬、鵝、魚、糕果點心祭祀，焚香化寶。也有同姓住民抓豬拉羊到始祖墳上祭祀，祈求後裔子孫繁榮。，清明祭祖分兩種，先為祭“己祖”，以一戶或幾戶為單元，在家中祖先牌位前擺放好“三牲”、乾飯等祭品，人人膜拜。後為祭“眾祖”，以幾十戶或幾百戶為單元，同姓氏的宗族均加入。將備好的祭品帶到祖先宅兆祭拜，祛除雜草，添上新土。

山西

山西舊有“清明細雨催人哀，漠漠(土番)頭野花開，手端祭品肩扛鍬，都為先墳上土來”的民謠，生動地歸納綜合了時人的心情與省墓的特點。春天，民間多修補房舍，以防夏日雨漏。由活人遐想到死人，田間墳頭經由風吹雨淋，往往塌陷降低。清明時節上墳，最大的特點就是剷除墳頭雜草，用新土將墳堆加高加固，習慣稱為整修陰宅，显示了兒孫對祖先的哀思。

山西南部區域，人家豈論貴賤貧富，上墳時男女都到，示意所有後裔都在眷念祖先。北部區域上墳多是男子的事情，婦女一樣平常不到墳瑩。大同、平遙等地，是日黃昏，舊俗婦女們要在大門外放聲大哭，“闔村哀聲連一片，傳入耳中都是悲”。山西南部多數地方上墳時不燃香、不化紙，要將冥錢等物懸挂墳頭，有“清明墳頭一片白”的說法。緣故原由是寒食節習慣禁火，而清明節又在寒食節時代。山西北部多數地方卻要將冥錢等物所有燒盡，理由是不燒盡就轉不到祖先手裡。大一致地又習慣白天上墳，晚上在家中焚燒冥錢冥帛。

晉西北的河曲等地，舊俗上墳要帶酒肴，祭畢祖先，便在墳地里飲食，意寓與祖先共飲共食。晉南的聞喜等地，上墳時要用嵌棗糕在墳堆上滾來滾去，傳說是為死去的老人抓痒痒。晉中的介休等地，上墳時供品為麵餅，形如盤蛇。回家后將麵餅放在院里，吹晒乾以後再吃。老人們考究可治病，其源蓋出於寒食禁火的緣故。

晉南區域上墳后，回家時要拔些麥苗，並在門上插松枝柏恭弘=叶 恭弘或柳條以辟邪。晉北區域多插柳條。另有的地方，在墳上也插一些柳條。

清明節，晉南區域民間要蒸大饃，中夾核桃、紅棗、豆子之類，稱為子福。取意子孫多福，全憑祖宗保佑。家家還要做黑豆涼粉，切薄塊灌湯而食。鏟萎蕤草，在炕席上搓拉，名曰驅蠍。晉東南區域，人人頭上插柳枝枯恭弘=叶 恭弘。婦女要用描金彩勝(頭飾)貼在兩鬢。晉北區域，習慣生黑芽菜，並用玉米麵包黑芽菜餡食用。晉西北區域考究用黍米磨面作餅，俗稱“攤黃兒”，呂梁區域在清明后一天，要接女邀婿，俗稱“清新火”。

台灣

台灣民眾的省墓習俗，一樣平常可分為兩種：一種是一樣平常祭掃，儀式及祭祀的器械對照簡樸，多數只供一些米糕、粿類和糕餅;二是修整祖墓，祭禮相當盛大，供祭的祭禮一樣平常包羅種種祭禮物十二種蔬菜及粿類、糕餅等。省墓時一定要在宅兆的周圍獻置“墓紙”(用五色紙剪髮展方形)每張紙壓上小石頭，還得放一沓在墓碑上。這個儀式俗稱“掛紙”，是獻給祖先的錢。若是是培墓即修整祖墓，全家人要圍在宅兆周圍吃紅蛋，蛋殼就撒在墓地上，含有新陳代謝、生生不息的祥瑞意思。省墓的同時，也要祭拜耐久站在一旁守護墓地及祖先安靈的土地公(有一塊小石碑)，一方面是慰勞，更有結草銜環的意思。台灣另有一個特殊習俗，若是在這一年內家中有喜事，省墓時要整修宅兆，還得準備一個小紅燈(油燈)點在墓前，回家時再帶回家，聽說可招來更多的喜氣和祥瑞。

舟山

省墓舟山人俗稱上墳，到宅兆前祭祀祖先。祭祀時，出於對祖先的尊重眷念之情，人們皆先剪除雜草，修整陵木，搬土培墳，以是稱之為省墓。繼而，點香燒燭，擺螺螄、青餅、條子糕、菜肴等供品，老式的家長率全家老小下跪叩首，新式的行鞠躬禮。祭禮畢，墳頂插竹幡，焚燒紙錢及冥錢，給圍觀上墳的小孩分“麻糍錢”(麻糍即青餅也，其形狀有圓形的，也有菱形的)。上墳后，回家還要做“清明羹飯”。

外洋華人

印尼華人

生涯在印尼的華人一直延續着清明節祭祖省墓的習俗。“百善孝為先”，在華人社會的價值觀里，“孝”排在首位，省墓祭祖就是一種孝道的显示。

清明節前一個星期，印尼華人就最先買紙錢、蠟燭、花籃以及現代祭品如“金條”、“手機”等。去外地省墓的人早早就預訂了機票和船票。印尼華人示意，清明節很有意義，這時代不僅省墓拜祭祖先，想念祖先的好事，也是兄弟姐妹團圓的日子，清明節習俗應該代代傳承，尤其是現代社會更應該發揚孝道。

華人多在百家姓宗祠祭拜先祖，自從各姓氏有了自家的宗親會所宗祠，宗親們便群集在會所祭拜祖先。宗親們通常是祭祖后共進午餐，敦睦宗誼。有的還行使這個時機向學習優異的宗親子弟揭曉獎學金，體現了華人慎終追遠，想念祖先好事，勉勵子弟起勁學習、振奮向上的傳統美德。一些地方在清明節時代，舉行師生校友聯歡會，加深相互友誼。更多的華人是舉家前往墓地給祖先省墓，或到寺廟進香祈福。

新加坡華人

每年3月下旬至4月上旬的周末，在通往新加坡郊區墓地、骨灰甕安置所和廟宇的蹊徑上，總會泛起綿延不停的“車龍”和熙熙攘攘的人流。與天下其他地方的中原子孫一樣，新加坡華人不會遺忘在清明時節約墓祭祖，“想念祖先，慎終追遠”。

新加坡華人至今仍根據傳統儀式省墓。每逢清明時節，新加坡華人會舉家出行，在親人墓前擺上酒食果品和鮮花，燃起香燭，再將紙錢焚化，叩首行禮，最後吃掉酒食回家。

回中國尋宗認祖、祭拜祖先，則是近20年新加坡華人興起的潮水。在清明節前，新加坡華人碰頭時往往會用家鄉話相互詢問：“回家鄉過清明不？”千里迢迢回中國祖籍地省墓的緣故原由只有一個：不能遺忘祖先。

一些華人示意，不太能接受時髦的“網上祭拜”方式，若是條件允許，一定要親自到祖先墓前叩首。縱然是接受西方教育的新加坡年輕華人對清明節也不敢怠慢，由於崇祖、祭祖是撒播數千年的華人傳統。

美國華人

穀雨節氣 穀雨時節民間習俗及吃啥好

清明時節，美國南加州華人歷史學會每年都市舉行流動紀念華裔先民，並呼籲華人不要遺忘先民在加州開疆闢土的孝順。當地華人紛紛以差異方式舉行每年一度的清明節紀念流動。

紐約華人差其餘履歷決議了他們過清明節的差異方式。在這一天，許多傳統僑團都紛紛在報上刊登春祭廣告，並在會所內張貼通知，組織成員到埋葬祖先的墓地祭祀。清明節約墓成為華人聯絡情緒、增添來往的社交場所。在20世紀70年月以厥後美的新移民，也往往會通過書信和電話向遠在祖國的親友表達對祖先的忖量。

美國華人雖然遠離故土，但許多人都以為，在接受美國主流社會文化的同時，不應遺忘中國的傳統節日。華人方焰指出，紀念華人傳統節日有助於發揚中華民族的美德，增進外洋華人的來往和團結。

各地清明節的習俗

我國的地域是異常的遼闊的，而差其餘地域是有各自的文化的，對於清明節自然也是有一些習俗的差其餘。下面小編就為人人詳細的先容一些地方的有特色的清明節的習俗吧！

江蘇

江蘇省清明節習俗 泰州农民於清明節舉行划船競賽，稱為“撐會船”。鎮江人以柳恭弘=叶 恭弘七片沏茶，聽說喝了可以明目。丹徒縣圌山周圍的鄉民，還保留了寒“望綿”﹝綿山﹞的舊俗。武進縣方茂山以清明為龍母化身之日，鄉民競相拜禱。

上海

上海舊俗在清明節吃桃花粥、紫筍茶，並有祭厲台、迎城隍出巡的習俗。

安徽

徽州府於清明淘新泉釀酒。貴池縣清明節，婦女制米繭以祭蠶姑，祈禱蠶桑有好收穫。涇縣稱清明為“插柳節”。壽春清明，家家插柳，並懸紙錢於墓樹，稱為“贐野鬼”。

浙江

海寧縣清明夜，養蠶人家睡覺時會把蠶子裹在棉衣之下，聽說蠶子得了人氣才會容易滋生。嘉興縣清明夜吃青螺，稱為“挑青”。海鹽縣清明有龍舟之戲。台州府清明簪柳，稱為驅香九娘。紹興人上墳時，要準備一些糖果、餅乾，稱為“上墳果”，發給住在祖墳周圍的兒童。

山東

招遠、即墨、臨朐、臨清等地在清明省墓時，要在墳上加新土。據清明上河圖說這是為祖先修屋，阻止炎天漏雨。威海、棲霞、黃縣等地全族公祭祖墳后，一起吃祭后的饅頭及菜肴，稱為“房食”或“祊社”。魯北區域還保留了南北朝時“鬥雞子”的習俗。濱縣的兒童，在這天以煮熱的雞蛋互頂，誰的雞蛋先破，誰就是輸。齊山、博山等地在清明節煮一鍋小米乾飯讓牛飽餐一頓，稱為“飯牛”。有諺語道：“打千罵萬，清明一飯”。

湖南

長沙府清明插柳，稱為“記年華”。永州府清明節破曉汲水，經數月味色穩固，用以造酒尤佳。新田縣農諺：“清明晴，萬物成”。

山西

河曲縣清明節以黍米磿面作餅，稱為“攤黃兒”。壽陽縣清明節，男女兒童皆剪綵紙成串戴在頭上，聽說這是古代“彩勝”的遺風。翼城縣民預煮黑面涼粉，於清明節切薄片，淋上湯汁來吃。解州清明住手一切女紅，聽說這天動針線者，會成為瞎子。平陸縣兒童清明節頭上以麥系發，祈求長壽。

陝西

興平縣清明，姻親間以紙錢相贈，且相互拜墓。富平縣每戶人家於清明請名山之泉源水，共禮一神。準備牲禮來祭祀，以祈求豐收，稱為“游水”。同州縣清明祭掃后，折柳枝插門;並以紙錢貼於樹榦，聽說云云可以防蟲蟻。洛川縣清明蒸饃為食，饃周圍作鳥蛇之形的裝飾。聽說介子推上綿山時有鳥、蛇珍愛他，以是以此作為紀念。

四川

川東重慶、萬縣等地，舊時有“上野墳”的習俗。清明節前後，三兩女子結伴攜酒食往田野野餐。不管是否相識的男子均可入席同樂。什邡等地，婦女以薺菜花沾油后投入水中，視水面花紋以卜休咎，稱為“油卜”。成都一帶則賣炒米團，上面點染彩色，以線相串，稱為“歡喜團”。

廣西

橫州鄉民清明節取柳恭弘=叶 恭弘及田螺浸水洗眼睛，聽說可使眼睛明亮。興仁縣掃完墓后，以白紙作長幡掛在墓頭，稱為“標墳”，又叫“掛青”。開陽縣省墓時，由值年主祭備酒食以祭。祭畢，親友就近飲宴，稱為“野餐”。

江西

新建縣清明拜掃，例用春餅。永豐縣清明省墓以前三后七為期。除例行的牲禮外，還以米粉作果，稱為繭果，或壓糯米為糕，澆上糖汁，稱為飯果，猶有寒食之遺風。安義縣清明祭掃惟男丁行祭，婦女皆不加入。

廣東

乳源縣稱清明前十日為“禁風”，縣民都在頭上戴桃恭弘=叶 恭弘。埔陽縣清明省墓后“頒胙”，即由主祭人主持，將省墓的祭品烹飪后，請上墳者食用。廣寧縣清明省墓，稱為“拜山”。

福建

福州清明，東郊踏青之遊人甚盛，大多拾野菜煮臛，稱為煮菜臛。惠安人掃 墓時放紙鳶，吹麥簫。泉州清明吃“潤餅”、制“腳目粿”，這是一種球狀的點心。聽說清明節吃了腳目粿，可以增添腳力。十歲以下的小孩子也在清明節糊彩色的小旗為戲。台灣清明節習俗 漳州人多在三月三日(俗稱三日節)上墳，泉州人則在清明節約墓。關於這個日子的歧異，有一種說法是：漳、泉人常因清明節買菜引發糾紛，相互械鬥。以是由官府出頭調停后，劃定漳州人在三日節、泉州人在清明節約墓。

河北

在河北的上墳燒紙錢考究“早清明，晚十一(陰曆鬼節)”。省墓燒紙在清明前一周就最先了，而清明當天已很少有人去省墓了。冀南區域則選擇在清明節的前一天寒食節約墓。傾城男女出郊踏青、看花、挑菜、簪柳。有諺語道：“清明不戴柳，朱顏成皓首”。

東安縣清明插柳、看花。節前五、七日即有人祭掃宅兆，清明節當天則在自家堂上祭祖先。永平府以寒食前一日為蛆日，造酰醬。官府祭厲壇。元氏縣清明節又稱花節，人家買花置酒宴請來賓。

山西

晉南區域上墳后，回家時要拔些麥苗，並在門上插松枝柏恭弘=叶 恭弘或柳條以辟邪。晉北區域多插柳條。另有的地方，在墳上也插一些柳條。

晉南區域民間要蒸大饃，中夾核桃、紅棗、豆子之類，稱為子福。取意子孫多福，全憑祖宗保佑。家家還要做黑豆涼粉，切薄塊灌湯而食。鏟萎蕤草，在炕席上搓拉，名曰驅蠍。晉東南區域，人人頭上插柳枝枯恭弘=叶 恭弘。婦女要用描金彩勝(頭飾)貼在兩鬢。 晉北區域，習慣生黑芽菜，並用玉米麵包黑芽菜餡食用。晉西北區域考究用黍米磨面作餅，俗稱“攤黃兒”，呂梁區域在清明后一天，要接女邀婿，俗稱“清新火”。

河南

鞏縣清明，女婿也祭岳家之祖墳。人家祭祀青苗、牛王、洪山諸神。孟津縣清明插青苗於麥地。

香港

清明是香港的主要節日，港人會到祖先墳前，焚燒香燭、冥鏹，奉祭物多為水果、鮮花、燒豬或白切雞。港人時常為阻止人多擠迫，習慣提早數星期拜山，並紛歧定恪守清明當日省墓祭祖的傳統。

早在港英時期，中港界限縱然自從國共內戰竣事，中共執政之後守護森嚴，但每逢清明，位處中港界限的沙頭角禁區多會有限度地開放，讓人到沙嶺墓地拜祭;1950年至1970年月中前期，中國仍未實行改造開放政策，不少人亦會在清明節，以祭祖為捏詞回鄉，人人身穿多層衣服，攜帶異常大量的日用品，用以救濟鄉下親友，粵、港火車票亦會泛起搶購潮和炒黃牛票的情形。

台灣

中國幅員遼闊，南北天氣紛歧，以是清明節也因地而異，有二月初二的，也有三月初三的。台灣的清明節是早年一年冬至最先算起的第105天，台灣的漳州籍人清明節則是在陰曆三月初三。台灣清明節習俗和閩南差不多，台灣客家人祭祖省墓的時間是從元宵節事後便最先，日期由每家自定，一直到清明為止。

已往的台灣農村，每當掃完墓之後，都市有一群孩子前來討粿類，來的人愈多，示意這一家族日後將愈蓬勃，主人們也都願意分送“發粿”或款項給那些孩子們。

后因台灣墓地削減而執行骨灰塔，不少人把骨灰盒放置骨灰塔上，每到清明則到骨灰塔去祭拜，也同樣起祭拜祖先的作用。由於人們看法的逐步改變，祭掃祖墓的儀式也省略了許多。

客家清明節的習俗

4月5日是清明節，這一天，天下各地的人都市稀奇重視，而客家人區域在這一天主要有兩大傳統習俗是必須過的：省墓和做艾粄。

客家人在清明節的最主要流動是祭祖省墓，意在發揚孝悌，以示不忘祖德和生育劬勞，因此向來為客家人所重視。客家人豈論走到天涯海角，每當清明，往往不遠千里萬里，回鄉省墓，縱然不能回鄉，也忘不了寄匯清明祭祖錢。

清明節這一天，家家戶戶都帶上祭祀物品，一起前往祖先墓地舉行簡樸而又凝重的祭祀儀式。根據當地習慣，未滿12歲的小孩是不能去拜祭祖先的，但也有些人家對照開放，也會帶小孩前往祭祀祖先，表達孝心。祭祀的物品也是豐儉由人，但一樣平常來說，子女都市認真準備。

清明節一大早，客家人邊帶着祭祀用品，鋤頭、鐮刀等工具出發了。根據當地習俗，親人去世后都喜歡依山而葬。到達后，人人便着手祛除親人墓地上的雜草，墓地周圍的雜草也要祛除清潔。客家人以為，雜草祛除得對照清潔，不僅是為了更悅目，主要是為了表達對已故親人的尊重和忖量之情。雜草祛除清潔后，將貢品擺上，便可以舉行燒香祭拜了。每小我私人手持香火三鞠躬，然後將香火插在親人的墓前。若是是對照德高望重的男性尊長，晚輩除了鞠躬之外，還需要行膜拜禮。隨着時代的生長，祭祀用品種類越來越多，現在人人去祭拜都市為已故親人準備別墅、存摺、衣服、汽車、手機、珠寶首飾等等對照新潮的祭祀用品。

客家人過清明節的另外一個主要習慣就是製作艾粄。各家各戶將大米和糯米磨成粉面，用碎青艾恭弘=叶 恭弘與之夾雜，做成青色的米粄，或蒸或炸，味道十分清香適口。原本清苦的艾恭弘=叶 恭弘，在這時味道也變得十分溫婉，只剩下淡淡的清香。一家人圍坐在一起吃艾粄，吃的不僅是鮮味，更是享受一家人團圓的歡欣。不少在外地的客家人走的時刻，都要帶一些艾粄。

客家人的艾粄，也有用竺恭弘=叶 恭弘取代艾恭弘=叶 恭弘，雖然少了些清苦味道，然則也十分適口。當地客家人也喜歡叫這種粄為“土鴨粄”。竺恭弘=叶 恭弘是一蒔植物的恭弘=叶 恭弘子，客家人主要用它來做米板。每年過了立春，萬物更新，清明前後，草恭弘=叶 恭弘新綠，人們上山將竺恭弘=叶 恭弘採摘回來，洗清潔，晾乾水，搗碎，拌在糯米粉、粘米粉中，按比例摻上少許糖搓勻，捏成一個個橢圓形的粄，放在蒸籠上蒸熟，或者用油炸，製作成甜“土鴨粄”，顏色黑黑的、清香適口，別有一番風味。客家人以為，吃了清明“土鴨粄”，清祛濕毒，在來近的炎天，不會生瘡癤。“土鴨粄”除了自家吃外，照樣饋贈親友的佳品。

清明節相關古詩詞

從古至今清明都是一個極其主要的祭祀的節日，以是有許多的詩詞或是文獻留存下來，稀奇是一個古詩詞更是受到人們的普遍的流傳，下面小編就為人人先容其中的一部門吧！

清明

【唐】杜牧

清明時節雨紛紛，路上行人慾銷魂。

借問酒家那邊有？牧童遙指杏花村。

作者簡介：杜牧(公元803-約852年)唐代詩人，漢族，字牧之，號樊川居士，京兆萬年(今陝西西安)人，宰相杜佑之孫。

途中寒食

【唐】宋之問

馬上逢寒食，途中屬暮春。

可憐江浦望，不見洛橋人。

北極懷明主，南溟作逐臣。

故園腸斷處，日夜柳條新。

作者簡介：宋之問，字延清，一名少連，汾州(今山西汾陽市)人。一說虢州弘農(今河南靈寶縣)人。初唐時期的着名詩人。

寒食

【唐】韓翃

春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。

日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

作者簡介：韓翃 (？-785？)唐代詩人。字君平，南陽(今屬河南)人。天寶十三年(754)進士。

閭門即事

【唐】張繼

耕夫召募愛樓船，春草青青萬項田;

試上吳門窺郡郭，清明幾處有新煙。

作者簡介：張繼 字懿孫，襄州(州治在今湖北省襄陽縣)人。生卒年均不詳，約公元715-712年至779年(大曆末年)唐肅宗至德初前後在世。

“唐宋八人人”之一的歐陽修，也為後人留下了形貌清明節的着名詩句：南國春半踏青時，風和聞馬嘶。青梅如豆柳如眉，日長蝴蝶飛。

清明

【宋】黃庭堅

佳節清明桃李笑，野田荒冢自生愁。

雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。”

清明

【宋】王禹俏

無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。

昨日鄰家乞新火，曉窗分與念書燈。

蘇堤清明即事

【宋】吳惟信

梨花風起正清明，遊子尋春半出城。

日暮笙歌摒擋去，萬株楊柳屬流鶯。

寒食上冢

【宋】楊萬里

逕直夫何細！橋危可免扶？

遠山楓外淡，破屋麥邊孤。

宿草東風又，新阡去歲無。

梨花自寒食，進節只愁余。

外洋類似清明節的習慣

日本的盂蘭盆節

在每年陰曆七八月間舉行，與我國北方有些地方每年陰曆七月十五舉行的“盂蘭會”很相似。差其餘是，日本更重視這個節日，機關、整體、廠礦、企業都放假3天，有組織地舉行祭祀流動。在鄉下流動更熱鬧，險些家家戶戶都不破例，城裡人也返鄉，到墓地祭祖。遠離家鄉的人能回來的也回來加入，不能回來的也往往委託別人代自己祭祀。

敘利亞的“義士節”

敘利亞把每年頭夏的5月6日定為“義士節”，這是由政府劃定的法定節日，天下都十分重視，在這一天，天下各地都要舉行紀念流動，向義士碑敬花圈，為義士墓省墓，慰問義士家族。

波蘭亡人節

波蘭每年春天都要舉行“亡人節”，即悼念已經逝世的人。節日這一天，人們都去省墓，為靈墓祭典，並點上燭燈。有些人全家都到來，稀奇要帶上孩子，年父老點燃燭燈，讓孩子敬獻，示意紀念故人，以教育後裔不忘祖先。

坦桑尼亞哀思節

為悼念為國犧牲的義士，把每年9月2日定為“哀思節”。每到這一天，人們都到墓地獻花省墓。國家嚮導人也到陵園墓地加入省墓流動，到自力廣場紀念碑獻上花圈，以寄託對義士的哀思。

墨西哥省墓節

每年11月2日為墨西哥的“省墓節”，家家為死去的人省墓。去時，準備特其餘“亡人麵包”、骷髏形糖塊和已故親人愛吃的食物及煙酒，作為祭祀供品。舉行儀式后，全家人在墓前鋪上布，席地而坐，點上蠟燭，邊吃喝，邊歌舞，作為守靈，通宵達旦。但各區域省墓的時間差異，有的區域在日間，有的在晚上。

法國萬靈節

每年11月1日為法國“萬靈節”。這一天，人們趕往墓地，祭典故人，獻上菊花，位於巴黎公墓不遠的巴黎公社紀念碑和十多個反法西斯紀念碑，憑弔者最多，獻上的鮮花也最多。

突尼斯英雄節

9月1日，突尼斯天下省墓日，又叫英雄節，用以紀念在自力鬥爭中殉國的義士。

新加坡

東南亞區域擁有怪異的宗鄉會館文化，其形成與華人的清明節祭祖傳統親熱相關。正是為了處置同胞的死後事，早年闖蕩南洋的華人配合湊錢置地，建「義山」(免費墓地)，蓋大伯公(土地公)廟，以實現配合的祭祖願望，由此逐漸形成對東南亞華人社群起到主要凝聚作用的宗鄉會館文化。

不外，在華人約佔總人口75%的新加坡，由於土地資源有限，政府自上世紀60年月起接納了移風易俗的措施，提倡華人改土葬為火葬，幷在郊區製作了大型骨灰甕安置所，市區內的墓地因此逐漸消逝。現在在新加坡，若要土葬，買一處政府提供的墳地約需六七千新元(1美元約合1.52新元)，不僅用度高昂，而且使用期只有15年。

結語：清明節對於我們中國人來說是異常的主要的，是一個祭祀省墓的主要的節日。而我國差其餘地域都有着差其餘文化，以是各地對於清明節的習俗也是有着一定的差異的，然則一些傳統的下晝卻是不會變的，好比省墓、踏青、蹴鞠等。