命理學是昔人用陰陽五行來推算運氣的理論與方式。因此，命理學發生的條件主要有兩部門：其一，以天命論為頭腦基礎；其二，以陰陽五行理論為理論基礎。天命論與陰陽五行系統在先秦時期沿着差其餘蹊徑睜開，本節將劃分論述之。孔子的天命觀
一、命理學之頭腦基礎：先秦兩漢時期的天命頭腦。,天命是命理學發生的頭腦基石。因此我們有需要追溯中國古代天命頭腦的起源與流變。天命頭腦在殷商就已經泛起，這從殷墟挖掘出大量占卜用的甲骨就可以看出。在殷商的卜辭中，“帝”是最初的至上神，厥後又演變為“天主”、“天”，如《商頌•烈祖》雲：天命玄鳥，降而生商。殷人以為天主宰着天下的一切，要想獲得上天的意旨就需要用甲骨來占卜。可以說，殷商時的天命觀重心放在了天的一邊。,到西周武王伐紂取代殷商，天命觀有了偉大的轉變。周人也認同天命的存在，然則將“德”的看法加入了天命頭腦中。天在周代的看法中是一個有道德有權威的主宰，它具有賞善罰惡的功效。所謂“天命靡常，惟德是輔”，“天視自我民視，
天聽自我民聽”。也就是說天命是更改不居的，民心向背，就是天命的氣力所在。若是當政者有德就能夠接受天命，若是當政者失德就會失去天命。,西周時期的道德定數天命觀對後世的天命觀發生了偉大影響。到了被亞斯貝爾斯稱作“第二軸心時代”的春秋戰國時代，諸子百家爭鳴，種種新頭腦層出不窮，其中，“天命”是各氣派腦家爭論的主要話題之一。唐君毅曾說：“中國先哲言命之論，初盛於先秦。孔子言知命，墨子言橫死，孟子言立命，莊子言安命順命，老子言復命，荀子言制命，《易傳》、《中庸》、《禮記》、《樂記》言至命、俊命、本命、降命。諸家之說，各不相同，而同遠源於《詩》、《書》中之宗教性之天命頭腦。”其中，儒道墨三家的天命觀最有代表性。,/smbqr/1202.html孟子的天命觀
墨子的非命說與天命觀