中國古代占卜術名目云云之多，撒播云云之廣，影晌云云之大，除了文化心理方面的緣故原由，社會因素也是不容忽視的。我國古代自殷周以至明清，每一個朝代都設有專職卜官，觀天地之變，識陰陽之機，預卜國是、人事，而且自《史記》設《日者列傳》和《天官書〉〉始，歷代官修史書都起而效之，仿《史記》之例設《五行傳》和《方技傳》，專門紀錄與占卜術有關的主要人和事。很有意思的是，在《三國志》這樣一部靠人物傳記建組成的史書中，作者陳壽竟然還特辟《方技傳》，記述了三國時代赫赫著名的相術名家朱建平、占夢高人周宣和卜筮奇才管輅的生平故事。“城中好高髻，四方高一尺。”統治階級的喜歡和提倡，對中國古代占卜術在民間和士醫生間的盛行，無疑具有樹模和促進作用。上行下效。統治階級云云樂此不彼，也就難怪中國老國民入迷着魔了。封建文人士醫生有意無意的張揚，對中國古代占卜術的盛行和繁盛起到了推波助瀾的作用。中國古代占卜術的泛起和盛行都與文人士醫生有直接關係，己已佔之於李淳風，子平術之於徐子平，《麻衣相法》之於陳摶，拆字之於謝石、軌革卦影之於費孝先，鐵冠數之於張景華，《柳庄相法》之於袁柳庄，《推背圖》之於李淳風、袁天綱，都是術數得文人之力而行，文人借術數而名。有些術數雖然其發現締造權不能歸屬於某一文人名下，但其撒播卻離不開文人的介入。歷代文人士醫生出於差其餘目的，也總是冇不少人不厭其煩地記述和張揚有關占卜術的有趣故事。只管古代中國人對文人並不那麼看重，但文人有意無意的張揚，客觀上增強了人們對占卜術的印象，這種印象同人們對知識和念書人的那一點點尊重連繫起來，成為占卜術盛行的另一心理基礎。李亦園論卦簽時以為：“由於籤詩內容較多模稜兩可的寄義並用詩的形式显示出來，以是對知識分子來說，就形成對籤詩內容把玩推敲的民俗，有時釀成是一種藝術的流動，而不完全是占卜的行為了。至於對非知識分子而言，他們依賴熟悉文字的人代為註釋籤詩的內容，因此，他們對籤詩佔得效果的信託，已不儀是對神的信心，而是同時把對文宇及知識分子的尊重都加添進去了”（《信仰與文化•說占卜》）。簡直，在文人士醫生那裡，拆字、讖語、籤詩、扶箕等術數或許只是供人消遣娛樂的一種遊戲，但在中國的老國民那裡，這類流動則都獲得了嚴肅性和神聖性，他們把這類流動看作是與超自然氣力相同、求取神的旨意的神聖之舉，不敢有稍微的怠惺和褻瀆。,這裏，我們還應該稀奇強調一下科舉制對古代占卜術的影響。封建社會是以皇權為至尊、以宗法統治為特徵的品級社會，這個社會大要上劃定了每一社會成員的貧富貴賤和社會職位，蓍與卦中的占筮與算命占卜關係及《易經》
王侯將相除非違犯了王法，冒犯了刑律，其爵位官職容易不會被根除，縱然死了，爵位榮祿還要傳給他的子孫，撒播百代。而平民國民只有在確立了異常功勛時才可能改變其貧賤職位。這種徵象到南北朝時到達了至高無上的境界，泛起了“世胄躡高位,英俊沉下僚，和“上品無寒門，下品無士族”的徵象，王、謝兩人人族就是這一時代的產物。隋朝開科舉，為士人學子提供了一條進身之路，舊時王謝堂前燕，幵齡“飛入尋常國民家”。這自然勾起了許多沉抑社會底層的士人學子的美妙理想，也使許多不甘貧賤的人想入非非：我擲中是否也有飛黃騰達之日呢？於是，許多人象關注科舉那樣滿懷希望地關注自己的運氣。中國古代的占卜術自唐代始主要的是關注小我私人運氣，並在民間和士醫生間廣為盛行，科舉制的執行是一個不能忽視的緣故原由。相對於宗法世襲制來說，科舉制的執行無疑是一種提高，它給許多人帶來了希望和理想，激起了下層文人的生涯熱情，這就為中國古代占卜術的盛行和繁盛提供了普遍的牡會基礎，唐以後的文獻中有許多學子問卜的紀錄，充實說明晰這一點。美國加州大學的人類學教授萊瑟曾就繼《神相全篇》而成的《神相彙編》中的相例作過統計剖析，書中546個相例最主要的問項有功名、宦途、財富、壽命、智慧、運途六類，其中功名類佔20.9%,宦途類佔18.2%。據此，萊瑟以為相術的盛行與科舉的開放有極大關係。事實上，科舉對占卜術的影晌不僅僅显示在相術方面，科舉對《易》卦、占星、拆字、六壬術等術數的影響也是顯而易見的，只不外對相術的影晌显示得最充實而已。,中國古代占卜術盛行的另一主要緣故原由，是全社會對人的作用和價值的熟悉與發現，以及人們對自身價值的追求。古代中國社會對人的作用和價值的熟悉與發現，有三個主要時期，一是戰國，二是媿晉，三是隋唐。第一時期的主要特徵，是諸子百家為實現統一和大治而睜開的理論爭鳴和現實競爭。這一時期，占卜術是以群體流動為主。第二時期的主要特徵是九品中正制的實行和品評人物之風的盛行。九品中正制是曹魏時期選撥人才的一種制度，它由國家直接控制，憑證人的才氣確定其官秩品級。這種選官制度促進了全社會對人的重視，人的社會價值和文化價值獲得了新的熟悉和評價。人們發現並熟悉了自我，個性精神獲得了較大生長。隨着九品中正制的實行，六朝品評人物之風十分供烈，它雖然只是談玄務虛，但其中央仍是作為個體的人，是對人的作用與價值的宏觀掌握。二者一實一虛，一表一里，一具象一抽象，一微觀一宏觀，為中國古代占卜術的盛行提供了相宜的文化土壤和天氣。第三時期的特徵是開放科舉。這三次對人的價值的熟悉和生長，雖然對宿命文化看法發生了一定襲擊，但隨着人們試圖靠自身氣力改變自己的運氣的理想的破滅，許多人反而陷入了更深的矛盾,和痛苦之中，這樣一來，從心理上給人以撫慰息爭脫的種種占卜術就獲得了更大的生長市場。中國古代占卜術正是在輔助人們熟悉和發現自我上為更多的人明白和接受。,/zp/sgzp/1735.html什麼是玄學？
漢武帝偏愛五行術數