遠古時期的易學三源連繫成易學之後，易學有個生長曆程。這個生長曆程也有許多傳說，有了文字之後，這些傳說也紀錄成文字資料，所有的傳說和資料，都把河圖看成八卦的起源和易學的起源。着實是紕謬的，河圖只和八圭用於占卜更名八卦有關，與八卦符號的發生無關，它不是八卦符號的起源，只是八卦名稱的起源，不是易學的起源，只是易學的三源之一，三源連繫成易學，是易學的形成，不是易學的發端。這些傳說和資料，不僅不合現實，而且相互矛盾，劃分先容如下：,1、伏羲氏得河圖，夏后因之，曰連山,“伏羲氏得河圖，夏后因之，曰連山。”見於《山海經》。其他典藉也有類似之說，但不及《山海經》完整而明確，故取《山海經》之說為代表。此說謂得河圖即因之為連山，其中無八卦之說，而連山傳為夏代八卦重為六十四卦之占卜術，是有紀錄的，故孔安國以為河圖即是八卦，不是沒有依據的。但這依據並不能靠，八卦不是河圖，河圖不是八卦，是一定無疑的，否則天地之數十而八卦之數八，就無法註釋。,2.神農氏得河圖夏后因之曰連山,《世譜》等群書雲：神農一曰連山氏，亦曰列山氏。或曰歷山氏。因此，又有“神農氏得河圖，夏后因之，曰連山。”之說。此說又和“伏羲氏得河圖，夏后因之，曰連山。”之說相矛盾，其不足信，和前說是一樣的，河圖不是八卦，八卦不是河圖，得河圖是不能發生夏代用八卦重為六十四卦的“連山”占卜術的.而且河圖十數，八卦八數的差異仍然無法說明何以能消除，故河圖即是八卦之說，仍然註釋不通。,3、黃帝氏得河圖商人因之曰歸藏,“黃帝氏得河圖，商人因之，曰歸藏。”也見於《山海經》。歸藏，亦傳為以八卦重為六十四卦的商代占卜術，商人因前人之法是合乎情理的，但所因事實是什麼？是河圖天土地佔卜法？照樣八卦上下盤占卜法？這是必須弄淸楚的。否則，就會把十數的河閣和八數的八卦混為一談。,4、伏羲氏得河圖周人因之曰周易,“伏羲氏得河圖，周人因之，曰周易。”本無成說，實據《易傳》而言。《繫辭上傳》有“河出圖，洛出書，賢人則之。”（繫辭下傳》有“古者，包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀決於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦以通神明之德，以類萬物之情。”雖然上傳未提賢人是誰，只提賢人則河圖、洛書而成易；但下傳卻提到伏羲氏，可又不說是則河圖、洛字畫八卦，而說是仰觀俯觀、近取遠取作八卦。事雖不合，但《易傳》提及的賢人只有伏羲氏，因此，可以歸納綜合為“伏義氏得河圖，周人因之，曰周易”的說法。《易傳》自已除有則河圖畫八卦和仰觀俯觀、近取遠取作八卦的矛盾之外，尚有“易有太極，是生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦”和以上兩種說法的矛盾。這些矛盾不用除，是不會有合理的結論的。,5、黃帝氏因伏羲氏之圖作歸藏,朱元升說連山易之作，兼取則於圖、書”（指伏羲氏兼取則於河圖、洛書而作連山易），又說歸藏易，黃帝演伏羲連山易而作也。”又說歸藏雖自黃帝作，實調伏羲之卦序，《漢律歷志》曰：‘伏羲畫八卦由數起，至黃帝而大備。’是知伏莪易與黃帝易一以貫之已。”意即伏羲則河圖、洛書作連山，術數預測學與術數信仰變遷研究
黃帝演連山為歸藏，夏商所用為伏羲、黃帝所作。但無法註釋何以夏用連山而商用歸藏。,6、黃帝氏因伏羲氏神農氏之圖作歸藏,趙道一說軒轅黃帝取伏羲卦象，法而用之，據神農所重六十四卦之義，帝乃作八卦之說，謂之‘八索’，求其重卦之義也。帝一號歸藏氏，乃名所制曰《歸藏》書，此《易）之始也。”這段話的意思是說黃帝取伏羲氏畫的符號為法用於占卜，又依據神農氏重為六十四卦之理，黃帝才取名八卦，叫做“八索”，是求得了神農氏重卦之理。黃帝又號歸藏氏，就把他作的書叫《歸藏》書。這就是《易經》的最先。這說法木合情理之處甚多，八卦符號非伏*所畫，前已說明。縱然是伏義所畫，畫成之後就必有八卦之名，神農重為六十四卦，自然是用八卦重出，不必有黃帝始作八卦之說，並叫“八索”，而求得重卦之理。黃帝又號歸藏氏，稱他的占卜法為歸藏是可以的，殷以前無文字，他不能能寫出書來，也不能能有《歸藏》書。易，是哲理占卜法的古代稱謂，不是書名，只有《周易》或《易經》成書之後，才有時作為《周易》或《易經》的簡名。現代人給古代文獻加標點符號，亂用書名號的極多。河圖只是一張圖、洛書並非一本書，都給加上書名號。易，在沒有文字以前，只是哲理占卜法或哲理占卜學，即一種方式或學問的名稱，是不應加書名號的，也給加上書名號了。固然，有的是昔人或前人就以為是書的，根據昔人或前人的意思加了也不算錯，但把昔人或前人沒有這種意思的也加上就錯了。所謂連山、歸藏、或連山易、歸藏易，在周初以前是有符號有方式無書的，其書是周初以後之人作的，故凡指周初以前的有關易學名目多不應加書名號。趙道一之說，就以為歸藏是書，有書即易書之始，亦即易學之始，故給加書名號，以明其意。,7、文王演八卦為六十四卦曰周易,周文王演八卦為六十四卦說，見《史記》。前已說明，自遠古之末或上古初的伏義氏時期將八圭符號模仿天土地佔卜器的形式和方式，作成上下盤占卜器用於占卜改稱八卦之時起，就自然地重出六十四卦符號來，不需要用特殊的方式來演出六十四卦符號。八卦符號重為六十四卦符號，無論用什麼方式，都只能重出六十四個同樣而有其餘符號。能泛起差其餘，只是八卦符號若是排列順序差異，重出的六十四卦符號的排列順序也就差異。所謂連山易、歸藏易、周易，以及其他易，現實差異只是符號排列順序的差異。伏羲氏時期的順序排列，到了神農氏時期改為另一種順序排列，到了黃帝氏時期又改為另一種順序排列。夏人用的是伏羲氏或神農氏時期的排列順序，叫連山易；商人用黃帝氏時期的排列順序，叫歸藏易。到了周文王又改為另一種排列順序，就叫周易。周易的順序排列事實是什麼樣子，《周易》一書並無明確紀錄。《周易》六十四卦順序是對卦聯排，而且對卦也弄錯了，以是無法研究出它的準確的六十四卦順序，也就研究不出它的八卦的準確順序。現存資料，只有連山首艮，歸藏首坤的說法，只知首艮首坤，不知其他卦的順序排列，也照樣即是不知排列順序。有人說《周易》首乾坤，這說法是不能確立的，只能首乾或首坤，不能乾坤並首。乾坤是相對卦，不是相鄰卦，絕無並首之理。並首也定有先後，首乾坤也只能是首乾，故首乾坤之說不能確立。文王演八卦為六十四卦之說，只能有另行排列八卦，六十四卦順序一種註釋，不能有第二種註釋。若是註釋為第一個重八卦為六十四卦，就否認了前面的幾種說法，易學的形成就推遲兩三千年。但這是不合現實的。,/xuanxue/ws/1174.html中國術數研究，中國方術考古研究
中國古代玄學大師與卜筮之法概述