信託神靈，信託運氣，是求卜者配合的文化心理。正是這種心理作育了許許多多神靈的崇敬者和迷信者，也作育了一些聲名遐爾的卜筮名家，姜太公、周公旦、黃石公、張良、管輅、郭璞、李淳風、袁天綱、陳摶、徐子平、劉伯溫、鐵冠道人等等，都因傳說他們識天文、通地理、能知生死休咎、卜休咎休咎而受到人們的崇敬。就是今天，你若是到墟落走一走，問一問那些六七十歲的老人，他們雖“不知有晉，無論漢魏”，但提及這些人來，他們會滔滔不停，滔滔不停，講出許多你聞所未聞的有趣故事。只管他們對那些故事的真實性也示意嫌疑，但仍然津津樂道。今後可見古代卜筮名家在中國民間的影晌。不僅云云，一些人還保留着世代相傳的占卜書籍，二十多年前那場“破四舊”的大潮並沒有將它們蕩滌清潔。作者寫作此書時曾見過一種流布民間的抄本，其中有《推背圖》、《帝師問答•燒餅歌》、《黃櫱禪師詩》、《李淳風藏頭詩》和《鐵冠數》、《透天玄機》等。書中有一段敘述卜筮和運數的話，反映出昔人對占卜算命、人生運氣、國運盛衰等特有的文化心理，很有代表性。茲錄於後，龜蓍有靈乎？運數有定乎？狂達者視之無不斥為妄說。然宇宙之事，每有出人意外而不能以原理喻者，如以上所錄李淳風、袁天里之《推背圖》、李淳風之《藏頭詩》，鐵冠道人《鐵冠數》、劉伯溫之《燒餅歌》，皆以數千百年前之人，逆料數千百年之後之事，歷曆數出，絲絕不爽。及吾人己身所履歷者，亦語語應驗，斷斷非好事者所能附會也。噫！龜蓍真有-靈耶？運數真有定耶？抑吾人心勞曰拙，神志昏亂，而無沉潛精銳之思，反轉以妄誕誣之也？,顯然，發此番高論的人對卜筮等術數是篤信不疑的。他以為人的運氣、國家的運氣是由冥冥之中的超自然氣力決議的，人們無法抗拒，而只能馴服它們的意志。因此，他信託並企望通過卜筮與神靈獲得相同，獲得神靈的輔助。有人對占卜示意嫌疑，斥卜筮為虛妄，反面受到指責，說人們“無沉潛椅銳之思”，無法參悟那些玄妙深奧的原理。然而，發此高論的忽略了一個極為主要的事實，那就是所有應驗之事，無一不是信託神靈和運氣的人的附會。原本毫無關係的事情，經他們一附會，就變得活天真現，宛若眼前，因此就有許多原本就對神靈和運氣有幾分信託的人來擁護，一而成十，十而轉百。三人成虎，是由於人們首先對虎存有幾分畏懼占卜筮以是有人信託，也是由於這些人原本就對神靈和運氣存有幾分敬畏。失去這樣一種文化心理基礎，東方之帝：大皞（太皞）
卜筮就會完全失去其市場。,對卜筮這種最古老的術數，很早就有人提出嫌疑。第一個提嫌疑的人是赫赫著名的姜太公。武王姬發準備伐紂，令卜官卜休咎。卜官用龜甲卜之，其兆不吉。這時，狂風雨驟至，諸公卿盡皆恐懼。這時姜太公站了出來，扔掉蓍草，踏碎龜甲，說道：“枯骨死草，何知休咎！”力主發兵伐紂。周武王接納萎太公建議，誓師牧野，舉兵東進，一戰而勝。姜太公即姜子牙姜尚，是周文王之後的另一卜筮名家。相傳武王出去狩獵，沒獲得獵物卻見到了姜子牙，姜子牙絕不虛心地坐在武王乘坐的輦上，讓武王拉他。武王知道姜子牙不是尋常之人，使出所有氣力拉輦，拉了一會停下來喘喘息，姜子牙又讓他拉。武王又拉了幾步，着實拉不動了。這時姜子牙下輦跪在武王下眼前說，“大王拉我八百零八步，我將保周朝天下八百零八年。”就是這個姜太公，竟然對卜筮提出了嫌疑，並一計見血地指出了卜筮的虛妄不能信“枯骨死革，何知休咎！”東漢著名哲學家王充在批判卜筮這種虛妄流動時，曾引用過武王伐紂，太公推費蹈龜的例子，以證實卜筮的虛偽性和誘騙性。卜筮名家對卜筮示意嫌疑，這是很有說服力的。姜子牙是最早的一個，但不是最後一個。戰國時期楚國的卜官鄭詹尹也曾對卜筮示意過嫌疑。屈原政治上失意，“心頊慮亂，不知所從”的時刻，向鄭詹尹討教，希望他能釋疑解難。鄭詹尹對他說：“尺有所短，寸有所長，物有所不足，知有所不明，數有所不逮，神有所不逋。用君之心，行君之意，龜策誠不能知此事。”卜官一樣平常都是對照虔敬的，其對神靈的信仰水平也是一樣平凡人所不能及的。有的縱然不信託神靈，也決不會在別人眼前吐露出來。然而，身為太卜的鄭詹尹卻直言註釋了自己的看法：“數有所不逮，神有所不及。”對篤信神靈的人來說，這簡直是不能容忍的。神靈是萬能的，怎能會有所不逮、有所不通？怎能會有不知之事？神靈竟然會有所不知，真是太不能思議了，這些話出自卜筮名家之口，對那些虔敬地信仰神靈、信託卜筮的人，不啻是晴夭霹靂。可是，他們只是對卜筮示意了嫌疑，而沒有從基本上否認卜筮賴以存在的文化基礎，即迷信神靈、信託運氣的文化心理。卜筮象幽靈一樣繼續在古老的中國遊盪着。,/xuanxue/ds/1756.html西方之帝，西方少皞——蓐收
南方之帝，南方炎帝——祝融