玄學，從魏晉間的盛況到南北朝的餘波，“玄理”方面的論述和剖析，是一樣平常哲學史研究所注重的。至於“才性”這一面，由於歸入了“名士風騷”的局限，通常被看作主要是美學或文學史方面的內容，另成一個系統。實則，“玄理”和“才性”，作為玄學的一體兩面，合之則兩全，分之則兩傷。一方面，“玄理”的辨析雖然是玄學之為“玄遠”之學的學術特徵之所在；另一方面，“才性”的品評和瀏覽，同樣也是那時特定政治、文化靠山下對人格生命的探討，就其發為個體的風度，儼然有一種飄逸瀟洒的生命情調，眾人稱之為“名士”人格。總之，“玄理”與“才性”，是整部玄學的兩面：前者勝在思致的玄遠，後者妙在品鑒的優美，各擅勝場。所謂“玄學”云云，於兩者倒也不宜作過於偏頗的取捨。,1.本體的追究。劉劭撰寫《人物志》，原本起於現實政治中“綜核名實”的需要，以是討論的中央主要局限在“名實”問題上，方式則較多接納了先秦刑名家的刑名術數。用今天的邏輯術語來註釋，所謂“名”，即是一類事物的名稱，其界說即是它的內在，而屬於這一類的詳細個體則是它的外延，亦即“實”。玄學興起后，以“辨名析理”取代了“綜核名實”，也就是以玄遠的態度專心於剖析“名”的內在，不再思量作為外延的詳細之“實”了。於是，理論剖析的進一步抽象化超出了原先《人物志》的分類學系統，最先走向對萬有本體的思辨；其標誌，即是史稱“正始之音”的早期玄風的掀起。,東晉時期，袁宏曾撰有《名士傳》，“以夏侯太初（玄）、何平叔（晏）、王輔嗣（弼）為正始名士”（《世說新語•文學》注引）。着實，若是取玄學的廣義，那麼那時究心於名辯的鐘會、荀融、裴徽等人，均可以忝列其中。但要說真能精思入微、大暢玄風的，生怕就只有何晏和王弼了。夏侯玄只管被時人看成名士品評為“四聰”之一，可是作為一個儒道兼綜的貴戚，他的氣質顯然較諸何、王要遠為質樸；若論思致的邃密，也許是多所不及的。事實上，《晉書•王衍傳》述及正始玄學，也是以何晏、王弼為代表來歸納綜合其頭腦特點的：,魏正始中，何晏、王弼等祖述老莊，立論以為：“天地萬物皆以無（為）為本。無也者，開物成務，無往而不存者也。陰陽恃以化生，萬物恃以成形，賢者恃以成德，不肖者恃以免身，故無之為用，無爵而.貴矣。”,不外，正始之初，名士好談《老子》是事實，但就何晏、王弼而言，似乎並不見他們正面直接談到《莊子》。只有進入了“竹林玄學”階段，名士才性的自我更為光華髮越，嵇康、阮籍等人才最先談論起《莊子》。進而，玄學的文字解釋與思想特徵
向秀、郭象重又回到理性的玄學態度，對《莊子》作了玄理方面的疏解，遂形成了元康之際的玄學。要之，正始初期，只有“黃老”的稱謂，尚無將“老莊”連稱的；這是兩漢黃老學餘風的留存。從“黃老”到“老莊”，應該看作是玄學頭腦轉變和生長的一個主要標誌。,作為玄學家，從何晏到王弼，通常都被看成是道家玄宗的承繼者。然而，對於青年才俊的王弼來說，他以“無”為本的玄學本體論，在構建之初卻頗有得力於儒家經典《周易》的地方。《周易•繫辭傳》有一段關於演繹筮數的紀錄，稱“大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時；歸奇於枋，以象閏。五歲再閏，故再枋爾後掛。天數五，地數五，五位相得，而各有合。天數二十有五，地數三十。凡天地之數五十有五，此以是成轉變而行鬼神也”。從大意看，這篇文字是詳細註釋占筮時對筮策的演算及其響應於天地、四時的一樣平常原則。這在漢儒也均無異議。但王弼慧眼獨具，經由逆氣顯理的疏導，從中見出了“體”“用”之別，並以純然抽象的方式作了深入、明晰的思索，其結論，即是紀錄於韓康伯《周易•繫辭注》中的著名的“大衍義”：,王弼曰：演天地之數，所賴者五十也。其用四十有九，則其一不用也。不用而用以之通，非數而數以之成，斯易之太極也。四十有九，數之極也。夫無不能以無明，必因於有，故常於有物之極，而必明其所由之宗也。,這就是說，經由王弼的抽象詮釋，“大衍之數”不再是對筮數的演繹，而是具有了本體論的意義：《周易》大衍之數五十，其“不用之一”即是“太極”，亦即作為“無”的抽象之“體”；“四十有九”乃演繹所用之數，可以看作詳細事物及其功用的象徵，是為詳細之“用”。云云，本體作為萬有絕對之“體”區別於詳細物象之“用”，最先具有邏輯上的自力性。進而，在作出了相別性的“體”“用”分判之後，王弼也注重到了兩者間的相即性。在王弼看來，大衍之數“五十”，喻示了“一”（“不用之一”）作為本體，即在天地萬有（“四十有九”）之中；兩者的區別在於“四十有九”是“數”（詳細之物），而“不用之一”則為“體”（不是詳細事物）。就此而言，“體”“用”在相其餘同時又具有相即的關係，以是說“夫無不能以無明，必因於有，故常於有物之極，而必明其所由之宗也”。,總之，“體用如一”、“本末不二”，王弼的這一創見，就那時的頭腦靠山看，是對傳統儒、道兩家“道論”的抽象；就中國哲學的生長而言，它詳細而微地影響了以後中國釋教華嚴宗和儒家理學的思致。湯用彤先生譽之為“中華頭腦史上之一大事因緣”，確實是恰如其分的評價。,/xuanxue/rm/4859.html玄學的起源與發展
玄學算命之：“理性”與“氣性