提起魏晉玄學，人人首先想到的或許是“魏晉風度”；眼前浮現的不是目送歸鴻、手揮五弦的雅人品格，即是一往情深、酣飲嘯詠的風騷情性。然而“魏晉玄學”向來被看作是一種“玄遠之學”；那時一部門“玄學名士”孜孜矻矻、殫精竭慮於語言的提煉和觀點的辨析，對中國古代學術頭腦日後的生長無疑有着更多的努力意義。另一方面，與飄逸不群的“風度”和清言疏脫的“玄思”這些外面徵象有所差異，魏晉玄風的形成現實上和那時的現實政治有着千絲萬縷的聯繫。以是，我們先從三國時代的政治制度談起，對魏晉玄學的成因、生長及其特點作一個整體的概觀。,公元前134年，漢武帝接納了董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。這事宜，既標志著一個大一統帝國在文化精神上的真準確立，同時也示意了注重禮樂教養的儒家頭腦將在增強中央集權、穩固大一統事態中肩負起重大的歷史使命。在以後的三百多年時間里，儒士們一面注重對諸家之學的吸收會通，玄學與玄理、佛學的般若淵源
一面重視自身頭腦系統的構建，遂對兩漢政治、經濟和文化的穩固與生長起到了主要作用。漢人在事功方面是偉大的，儒家頭腦對於兩漢政治正面的孝順也是卓然而不能消逝的。然而漢人過於現實的政治興趣也故障了他們在理論頭腦方面的進一步提高；從兩漢諸儒到那位因崇尚仙人而特具神秘色彩的淮南王劉安，在製作各自的理論系統時，都沒有能夠全然脫節素樸、詳細的“元氣論”的影響。,東漢末年，儒家前此確立起來的道德準則、倫理規範逐漸變為教條，成了名副着實的“名教”。隨着中央政權的衰敗和地方察舉制度的腐蝕，“綜核名實”——考究一小我私人的能力與其所擁有的職位、名號是否相符——成了人們普遍關注的重大問題。漢末魏初，起於現實政治需要的對名實問題的探討，不期然地將重心轉向了對觀點自己舉行剖析的“辨名析理”。於是，在公元240年的“正始”之初，道家頭腦藉助名理之學的鑽研以新的形式重新崛起，被時人冠以“玄學”的名稱。至此，中國固有的學術頭腦在理論頭腦方面泛起了要害性的飛躍，這對日後同化印度大乘佛學以及兩宋諸儒重修理性的“道統”都有極其主要的影響。,/xuanxue/sm/4863.html玄學之道與道家成仙文化
術數預測學與玄學體用如一的關係