歲運並臨之災,歲運並臨之災
子平法雖然都是以四柱、大運、十神、用神：等局限來作推
論的依據。不外在先賢的著作中，顯然是有些似乎相似，又似乎不大一樣的內
涵。研究子平的人士，通常會發生出下列二項困擾。
一：研究八字，假定都以日主強弱為第一優先，設若遇到日主與名目
很平衡者，未必一定即是佳造。
二：這就轉到有病方為貴，無傷不是奇這一方面去了。
至於什麽稱之為傷？又什麽稱之為病？難免就有種種差異
的論法。有的論為傷用神，或者是傷喜神，抑或是傷名目…。
也有論為調候不宜為病，或者是日主強弱為病
至於葯，那就說法更多了。
綜合論之，傷、病、葯之推論，常法之歸根結底，不外乎
下列三項途徑去
搜羅。這三項途徑在常法之中，皆有一項先天之色彩。就
是在先賢著作之中，
隨意穿插，就是視任何一位先賢的論說，都是一律同等，
完全相通的。
所謂四項途徑，即是：
A：沖、刑、合、會兼神煞論。
B：六親引支強弱
譬如：甲是夫星，生於申月為失絕等。
c：喜用看法中和論。
譬如：食神格日主強，印多，取？：…為用。
七殺格日主弱，食傷多，取…：為用。
這一項之中和法，最大的優點，是人人一看即懂。
它的瑕玷，是人言
各殊；令人莫衷一是。
所謂：子平法易學難精，顯然是指這一項之難題。
D：古典詩賦論：
就是以古詩賦來論，譬如：
月令七殺最忌殺，傷官羊刃喜重逢。
傷官不忌比肩逢，七殺偏官理亦同。
食神生旺最堪誇，惟有木水金土焦。
這二項所形成的疑心，其主要緣故原由有二。
一：將先賢之著作，心理上以為是可以隨意合併或總是支解
使用。
二：沒有將先賢之小我私人特色加以認真去領會。
以是本文針對這些困擾的心理，對先賢之著作個體予以作一
個單元來先容，譬
如：吾人在余氏調候用神探討之際，不涉入沈氏之名目順、逆二
用的看法又或者在先容沈氏用神名目用神之時，不涉入張神峰之通關，
又不
牽涉丙火不畏克，辛金不畏泄之五行屬性喜忌。
本文所敘述，俱皆是以沈氏用神的特色為主。
以下十四制式，即是沈氏論命推理上之特色。
所謂十四制式就是：
一；有根無根制。
二：輕重製。
三：成敗克泄異途制。
四：日主強弱制。
五：無日主強弱制。
六：比、印異用制。
七：格、神合休咎異途制。
八：賓主生克異位喜忌制。
九：無財論吉制。
十：化煞不定製。
十一：名目調候制。
十二：名目特定喜忌制。
十三：三聯生阻止。
十四：陰陽干支異生制。
以上十四種制式，任何一個八字的推論方式，除了屬於硬局
的沖、刑
，以及定局的日主調候以外，推論的大局限險些都包羅在其中
了。
常然，這並不是指任何一個八字，都須要同時應用齊了這十
四種制式。某些八
字只須要應用一、二則。有些八字可能要引用五、六則：等。
一、有根無根制
大運流年作用的應期,大運流年作用的應期
有根就是指天透地藏的意思，但天透地諸的十神，往往是可
以成
為四柱八字的名目。有根制所指的天透地藏是屬於不列為名目的
一種
譬如：月令食神格，時上又是天透地藏的七殺俱有，這固然
是可以視
為食神格用殺。
依常法而言，食神為日主所生之神，七殺又是剋日主之神。因
而
重點就移到首先要論日主強弱了。沈氏以為：像食神帶殺的八
字，日主
的強、弱，並不是第一要義。它的重點卻是指食神格，所帶的
殺，若是
只在天干，則是無根。若是干支俱有七殺，則為有根。
它的推論，不是指日主強是吉、日主弱是凶，也不是以為七
殺有根為
凶，七殺無根為吉。而是以七殺之有根或者是無根，都不足以論
休咎
日主之是強是弱，也不足以論休咎，這些不外是八字上的一種形
態。而是指在云云
形態下，基木上是可吉可凶。至於加何決斷此一八字之休咎，只
在於七殺有根與無
根種種形態上之配合。
以是重點是在根，休咎之決斷，定以依根之有無來取捨喜、忌。
它的謎底是：：
食神格帶殺：七殺地支有根，忌財運。
七殺地支無根，忌財運。
這一種有根制之用法有多種途徑。
譬如：一、羊刃格見財星出干，原本可以視之然背祿逐馬，或者
是比劫克財。它的重點，不在於食傷來通關。比紉生食
傷、食傷生財，而在是財的根要深，深就是一個地支以上。
若是羊刃有二個根、財星只有一個根，縱然用食傷也
無法通關，先要財根深，方能論到日主、通關等之次要
問題。
二、羊刃格見官星出干，也是要根深。羊刃之能不能用
正官也只是在正官的根深淺差異而已。
三、七殺格則忌地支多根。身強用殺，只是指七殺引歸
臨官，日主亦坐臨官之所指。七殺在地支多根，縱然日
主甚強，也不足以論為身殺二停。
故此，乃字一根的多寡，在某種情形時，有時可川逾越
（日主是強是弱的效用局限。它意味著日主之強弱，只是論命方式許多中所須要兼顧
中之一種。並不是通常一個八字入眼，必以日主強弱為第一優先。吾人以很客觀的
態度來說，即是日主強弱可能與休咎有關，日主強，或者是中和未必即是佳命。
這正是沈氏用神主要詮釋之處，有根、無根、多根…等。
乃是其中緣故原由之一而已，至於根之多寡能影響八字休咎之例式，觸目皆是。
譬如：傷官生財，常法只以忌日主弱、忌比劫克財。這一
種推理常然是可以稱之為合理，然而其中若是忽略了根的這一項問題，就會通盤
皆誤。所謂根的問題，傷官生財的根，不是指財根，而是傷官的根。
按：沈氏以為傷官生財，豈論它的忌神是屬於比、劫、刃、
印、官、身弱：等等之任何一項問題。它最忌的事項不是上述的任
何一種，而是最忌傷官生財的財星在地支是屬於多根的一種。
同時沈氏在行文中所論到的有情、無情、有力、無力，也就
是有根、無根的單式示釋。
設若是在統一地支所透出的二個名目，可以相互相生，也可
以相互相剋。凡屬順用（食、財、官、印）同根透又相生，或是逆用（殺、刃、
傷、劫）同根所透又相似者，都為有情，反之則論不吉。
又以七殺格宜用食神制，設若七殺有根，食神無根，也難
論制之有益。反之七殺格的七殺，地支只有一個根，而食神雖
然不入正格，卻有二、三個根，也難免失於制之太過…等等之有
力、無力之單式根的功效。
等至於日主與名目之誰強誰弱，俱皆可以用根之輕重，作為
權衡方式之一種。
二、輕重製
輕重製是指八字成了－個名目，而這一個格，必須要另外的
十
神來輔助，否則就不能成為美妙的名目。
譬如：官格要財、印，食神格要財星…等等。
這一種推論固然已經是屬於常法理論之所涵蓋，可以說很少
人不知道這些看法
。沈氏之輕重製是對常法的寄義中，再度子以深入說明。
譬如：正印格喜官或者是殺相互輔助。
正印帶官，是謂官印雙清。只要不是冬水生木的官印
雙
清，險些是無人不貴。
正印帶殺，是謂殺印相生的一種，也是佳良的配屬。
然而，正印帶官與正印帶殺。二者在配屬先天條件之中，是有
顯著差異之
處。絕對不是指只要是正印格，隨便帶官或者是帶殺，就可以視
之為一佳
良之造。這一種差異重點，並不是以日主強弱為依憑。也不是常
法所論的觀
點，即以以為印格可以扶身，可以不忌日主弱的推論。然而，也
不是否認印格不
忌日主弱的態度，而是加以彌補常法看法的細節。
沈氏的輕重製是指＊
印格帶官，只要官星出干，不見沖、刊、合印、合官、七
殺即可。
印格帶殺，除了忌官的常法以外。它之以是能用殺成貴，
或者竟
是用殺無效。除了沖、刑、合印、合殺以外，尚須要加上印、
殺之間的
輕重．問題。這一項輕重，不是指七殺與日主之間的輕重，而
是指
印與日主之間的輕重。那就是：
印格帶殺的第一個條件，就是身輕印重或者是身重印輕之
下，始可論
可以用殺或者是用殺無效。若是是身印二強，或者是身印二弱。
即若
是八字不見沖、刑、合印、合殺、混官…等一切不良的因素在
內，也只視作通俗命
造的論法。並不是指印格帶殺，即作佳造的單純論法。
其中之身輕印重與身重印輕，看起來像又是日主強弱問題。
然而，這一種身重、身輕，不是以日主與格，二者求中和的看法，而是以
身
重身輕調停殺、印之間的問題，與常法之身弱不能托財官，才去
求身強
氣旺方的看法、�h然差異，以是不屬於日主強弱的主流，而是指
名目相輔相
成的輕重問題。
以及一些很單純的天干二見正官、正財，即常法所稱之重官
不貴。
三、成敗異途通關制
異途通關制，是指通關這一種情形而言。這種異途制最為
易於誤用的
實例莫過於正官與傷官之間。
有一種普遍性的看法，以正官與傷官之間，所取用的方式，
不外乎下
列三種方式：
一：正官格遇傷官：A：以印製傷官。
B：以財星通關。
C：以合傷官為依憑。
二：傷官格遇正官：A：以財通關。
B：以印製傷官。
C：以合正官為依憑。
異途通關制，是以上三項病葯中的一項。即是以財星作通關
的一
項而言之。即是：：
傷官格遇正官，以財星通關有用。
正官格遇傷官，以財星通關無效。
其次，即是指同樣一種神，在四柱上見之不妨，而在大運上
見之則不
可，故而亦稱之為成、敗異途制。
譬如：印格帶食傷，若是天干見正官。只要與食、傷離隔，
並無
大礙。然而，豈論天干有沒有正官，大運皆行不得正
官運。
此外，尚有特殊情形，雖然克、泄皆可以通達中和之旨，然
而又有可泄
不能克、可克不能泄的區別存在。
譬如：七殺格帶時上劫刃，設若是殺強，不取印化之途，而
一定
是接納制殺（食傷）之方式
四、日主強弱制
日主強弱，在論命常法之中，險些是列為第一優先的地
位。這個緣故原由，括
深深受了日主弱，不能托財官之福。因而認定任何八字，縱然
是完善無缺的名目，
假設是日主弱。就是有福難享的命，第一優先是扶身，運行日主
氣旺
之方。
這種看法，固然不能說是紕謬。若是以為絕對唯一的規則，
則又是過當之論。
為什麽要說成日主強弱，不是論命唯一的規則，甚至可以說
在某種情形下日
主強弱並不視為第一優先的。不外日主強或者是弱，確實也有與
八字休咎有
著相當水平上的比例，這一種比例是屬於有條件性的。也就是說
某種八字有某種強弱的
條件，而不是任何八字都是一樣的看法。
設若，日主的強弱，確實與八字有休咎影響的情形下。這一
種影響，是有二噸
局限的差異影響
一：是指對照單純一些的名目。
譬如：七殺格的殺重身輕，固然是喜日主的氣旺方。又或
者是
殺輕身重，又不入他格，自然是喜財殺之途徑。
這些單純式的日主強弱，人人都是很容易領會的。
二：是指某一些名目，先天帶有它的怪異的忌神。要在不抵觸
這一種特
忌之下，再來論日主的強弱。。
而所論之日主強弱，又不是完全以日主弱、扶日主的單純條
件而論，
反而是以名目為重。
譬如：正官格佩印。
它有先天的忌：合官，七殺。
先在沒有合官與七殺的條件之下，才可以論日主的強弱。
正官佩印：（身旺印重），則喜財、食傷運。
正官佩印：（身輕佩印），則喜比、劫、祿、又運。
注：豈論身輕身重，都不喜入正官運，這一點不是中和看法之所
能涵
蓋之局限。
三：是名目上沒有稀奇所禁忌之事。行運，則完全依據日主強弱
而決議之
八字。這一種的八字，比例是相當多的。然而，其中要注重
的是，日主
強弱制的八字，前能又兼帶其餘制式的局限，也可能只是屬
於很單純的
日主強弱制。
譬如：
食神格八字又帶殺、印。
這固然是要對照龐大一些了，以：
食神必須生財。而財字對所隸屬的殺、印，生克寄義是兩相
反的一種。
財可以生殺，日主則呈克泄交加
財可以克印，則將失去扶日主的氣力。
故而，大運喜忌的決議，則以日主在八字上的強、弱為唯一依准
之事
A：身旺：喜食、傷、官、殺運。
B：身弱：喜印運。
附：食神帶煞、印者，豈論身強、身弱，皆不能入財運
（參閱無日主強弱制一節）
五、無日主強弱制
無日主強弱制，不是指論命可以不必去思量日主強與弱的問
題。而指的是
某一些八字，日主強或者是弱，只是很次要的事項。
無日主強弱制有三種。
一：譬如前一節所論的食神格帶煞、印。
它的日主強與弱，與八字的行運有完全差其餘取捨。也就
是以日主的
強、弱來決議大運之喜忌。
唯一的破例情形，是食神格帶煞、印，又見財星。云云就
是以為
豈論日主是強是弱，一入財運，俱皆論敗。故此以這一個
財運的
局限而言，就是屬於日主強弱制的局限。
二：財格佩印，原本是日主強弱制。即是：
身弱：行印旺之運。
身強行官旺之運。
然而這種大運取用之中，它有一項大條件為原則。就是八
字上的財
、印必須隔位，譬如：年印時財、月財時印等。若是是
財、印並位
譬如：年印月財。云云就豈論八字是身強或者是身弱，都
沒有什麽差異了。
財格帶印只要不是財、印並位，是可屬於日主強弱制。若是
是
財、印並位，則是屬於無日主強弱制。
至於印格帶財，則是屬於輕重製：
印重：喜官、印之大運。
印輕：喜比、劫之大運。
三：雙格無強弱論。
譬如：單純的財格，常然是喜日主身旺鄉。
然而，類似財格帶傷官，（不是傷官生財格）。財格帶七殺
等：：：
日主是不是中和，只是屬於一項很枝節的事。吉因不在日主中
和上
來推論的，而是以雙格木身的喜忌所決議。
舉例於下：
財格帶傷官：豈論日主強、弱，喜用皆同。
喜：財運忌：官、殺、印運。
則格帶七殺：豈論是合殺，或者是制殺。也豈論是日
主強，或
者是日主弱，喜忌俱皆相同：
喜：比、劫、印、食、傷之大運。
忌：官、殺、財之大運。
類似這種八字休咎寄義，不是受日主強弱影響者，實例很
多。
非獨沈氏用神，以名目的態度可以否決日主強弱之主要性。
縱然是
在余氏調候用神之中，以十天干之五行屬性，亦屬之以五行屬性
優先於
日主強弱的職位，而立下很詳細的規則。
譬如：余氏以丙日主生於亥、子水，寒水壓制喜火之時，仍
然以壬水
為第一優先的調候。而捨去木火扶丙日主的態度：……
有鑒於這項看法，即可以脫節論命以日主強弱為第一優先之
逆境矣！
六、比、印異用制
比、印異途制，是比、印都是扶助日主之神，然而二者並不
是可以互
相代用。比是包羅比肩、劫財、臨官（祿），帝旺（刃）。印是
印綬
包羅正印、偏印在內。
常法以比、劫、祿、刃、印都是扶日主之神。劃分似這些字
漫衍在天干
、四支的位置，而發生出清代末恭弘=叶 恭弘命理上之淺易日主論法。就是
常法所
稱之謂得令、得地、得黨的入門門路。
常法對比、劫、祿、印扶身的喜忌，通常是屬於二種看法的
入階使用
方式。這二種入階的方式，正是造成日後難以深入之困擾。耐久
停留在此一階段之
中，禮貌性稱之謂：子夷易學難精。
比、印之入階二段論是：：
一：視比、劫、祿、刃、印都是可以扶日主之神。不外在扶
日主之時，兼
帶沈氏之名目順逆喜忌的單式思量。即是：，
A：分格：不能用比、劫、刃扶身，由於比、劫、刃制財，乃破
格
之兆，用之無益。
B：官格：亦不宜用比、劫、刃扶身，若用印則要好些。以正
官格喜
財生官。用比、劫、刃扶日主，雖然是有幫扶日主之
功，卻顯然是比、劫、刃制財。那是會失去財旺生官的喜神之優
點：…c：食格：不宜用印扶日主，以印可以克食神，尤其是偏印。
這
是屬於盡人皆知的梟印奪食。用印扶身，非但沒
有扶身之效，
反而足以破格有餘。
等等。這種看法，失之過於拘泥，由於這是以名目的第一因
次而論，只能
適用於單純的名目。由於這一種論式，無法普遍滴用於類似：：
財格帶殺刃兼食，官格帶傷刃見財：…。
簡而言之，它無法適用於任何情形之中。
二：視比、劫、祿、刃、印，五者完全是相同之物，完全不
必思量名目順
、逆用之看法。任何名目，只要是以為日主弱，就喜
比、劫、刃、
祿、印以扶身。
這一種的論法，失之空曠，疏而無當，持第二項扶身的觀
點，心理上能舍
棄名目順逆，譬如：以為財格，日主弱，及身弱不能托財，就可
以無條件
用比、劫、刃來扶身者，此乃近乎有體無用的狹義中和論。
基於比、劫、祿、刃、印都是扶身之神。然而日主弱，須要
扶日主的
引用，卻不是可以自由引用的。它的引用程序也不是單純的名目
而作定論，而是須
要兼顧到名目所附帶的十神而作定論。在引用分類上，大致是可
以分為三個組
別。即是：（假定是日主弱，從扶日主著手）
一：只能用比，而不能用印。
二：比、劫、祿、刃、印俱皆相同。
三：只能用印，而不能用比
今依據上述的三項的歸類，各舉出一些例式於後。
一：只能用比，而不能用印的名目。
官殺混雜、合殺留官而日主刃弱，云云只能用比扶身，而
不能用
印扶身。
二：比、劫、祿、刃、印俱皆可以扶身的名目。
財格逢食神生。財格帶正官。
財格帶七殺。財格兼食神、印。
七殺格帶印。
三：只能用印，而不能用比的名目。
正官格帶財。正財格帶印。
財格帶殺、印。印格帶財。
食神格帶殺、印。食神格帶七殺。
傷官格帶七殺。
這三種用印扶身，或者是用比來扶身，都是以名目所附帶的
條件而形
成。譬如：財格帶正官，而日主弱，則可以用比、劫、祿、刃、
印來
扶身。而正官格帶財，就只是用印而不能用比。
它的推理也是容易領會的，以財格帶官者，財雖然怕比劫制
財，
但有官星可以制比、劫，以是不忌比、劫。而正官格帶財者，則
以正官雖然不怕比、劫。而官星若是沒有財星相輔，也只是一種
孤官
，以是財星遇比、劫，不若取印扶身的為好
七、格神合休咎異途制
格神合異途制，是指命造上的名目天干這個字被合，可以論
吉，亦可以論
之為凶。以是名目被合的結論是休咎二途，因而稱之為異途制。
然而名目被合，在命造之中，有下列四種主要的情形
一：沈氏以為任何名目，天干最好不要重疊。
譬如：正官格年月天干皆為正官，正財格天干年月皆為
正財
等等，稱之為重官不貴、疊財不鉅。
因此設若是正官格天干並見二個正官者，合去一個正
官，是可以
不作凶論的。
二：設若一個命造之中，有二個名目，主格是屬於沈氏論為順
用
的一種，受另外一個名目所克。就可以合去隸屬的名目
的天干。
譬如：月支透時干為正印格，月支根透年為正財格。如
此，就形成財克印的破格。因此年乾的財星就可以被合去，這也是格
局被合，論吉的一種。等至於食神格見偏印，合去偏印：：：－：；俱皆相同
論斷。
三：設若是屬於沈氏所列為逆用的名目，所隸屬的名目就不能以
合去了。
譬如：七殺格帶食神格，食神本是克七殺的。由於七殺
是屬於逆用的＊喜食神之相制，若是食神在四柱中被合，則
反而是壞了美妙的局形。
四：是複式的二忌相合。
譬如：陰日主的正官格，天干並見七殺與傷官。正官格單獨
見七殺即是官殺混雜。單遇傷官即為傷官混官，況且同時遇
七殺與傷官。
然而，通常陰日主的天干合，正好是傷官合七殺。云云則反而
是忌神相合，不作凶論矣！這一種複式相合，最宜先明了天干相合之時，若以十神來表
達；是有一組
牢靠的方式，即是區分出陽日主與陰日主的二組區別。
陽日主：
比肩合正財。劫財合七殺。
食神合正官。傷官合偏印。
偏財合正印。。
陰日主：
比肩合正官。劫財合偏財。
傷官合七殺。食神合不印
正財合偏印。
基於此，吾人就可以在上述陰、陽日主，對天干合所發生的
牢靠之十祈相合的關聯。聯帶而明了，一旦成格之時，什麼格怕遇見鄰位的什
麽十神。
臂如：食神與正官，在生、阻止，或者是順、逆制之中，二者
原本是沒什麽關聯的。然而，設若是屬於陽日主，就二者相見即
會互合。而對陰日主的命造，就沒有這種不優越徵象。
傷官是可以佩印，印也沒有一定指定是正印或者是偏印
，然而設若是陰日主的傷官格，佩偏印就要稀奇注意是
否有與傷官並位相合的可能：：：：：。
破格之忌神被合，則論吉，云云就以神合論，不作格合觀
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八字中走�優c出���Y��蘇I,八字中走�優c出���Y��蘇I