(江湖口訣)英耀篇,(江湖口訣)英耀篇
知命與創運
命與運一直是千古以來爭議頗多的話題。有人以為運氣掌握在自己手中，一切利害但憑自己 作主；也有人認終須有，命里無時莫強求。眾說紛紜之下反而不能靜氣虛心來看 待命與運的實質內容。
「命」能不能改
「運氣」到底能不能改變？ 這個問題要追溯到兩個基本焦點：
一、 自己的運氣是否為自己 的選擇？
二、談改變運氣時是否要先界定社會價值局限？
若是沒有先探討這兩個焦點，談論 運氣就很容易天馬行空而無邊無界。 首先我們可以一定的是「自己的生命絕對不是自己的選 擇」。在自然狀態下，我們出生為男或女、出生在哪個國家區域、出生時怙恃兄弟姊妹可能 是誰、長相特徵、康健特質之遺傳....等，都不是我們出生前所能事先加以選擇。既然云云， 生命自己就有很大的部門是既成的事實，在自然狀態下是無法改變的。這就是「命」的無奈 與神奇。 生命逐漸發展便最先對自己與環境發生社會價值性的對照，甘苦成敗、窮富貧賤、 高下前後、善惡妍媸、聰慧愚蠢....等，都是對照下發生的社會價值觀，具有相對的看法，而 不是絕對的事實。一樣平凡人通常把相對的社會價值觀與既成事實的命混為一談，不知道要將主 客位置脫離探討，想不通時便以「自信的人定勝天」或「迷信的宿命論」相互指責，蒙蔽了 自己對「運氣」應有的熟悉。
若何知命、創運?
我們的祖先不乏有智能的人，他們以「一命、二運、三風水、四積陰德、五念書」的看法來 論述人類生命體運行的穩固與可變因素，既不流於宿命也不落入自信而誤以為什麼都掌握在 自己手上。惋惜子孫不賢遺祖先羞，我們無法專心明白先賢的人生哲學，反而四處誤用誤解。
知命---熟悉自我
一、如前所述，「命」的形成並非生命體自己有意識的選擇，出生在富家的孩子與出生在貧 家的孩子，要維持自然生計，基本需求上並無太大差異，除非加入社會價值觀才有所謂「好 命」、「歹命」之別。好命的孩子早年發展歷程受到的呵護照顧較多，歹命的孩子卻只得默 默接受環境內里一切的不足、困苦。試問有哪一位十歲以前的小孩能「掌握」或「刷新」他 們的命？「命」絕對是天定的。 人會逐漸的發展而有對照的社會價值觀。出生貧困的歹命人 雖然不得不接受主觀上既定的命（如怙恃早年離異、天生五根不全、性別、出生之國家、家 庭....等），卻可以透過一些方式來改變客觀、相對價值下的處身職位，這些方式就是二運、 三風水、四積陰德、五念書。
創運---掌握時機
子平病源生死訣,子平病源生死訣
二、「運」所指的就是生命體從生到死所走過的時間象限。假設以每十年為一大運，那麼人 對第一個大運可以說是很少有自主的能力，此時間象限內的一切險些都是天定。到了人生第 二個十年運最先，人才有較多的自主能力。古賢人展現「運」的原理不是要人們飽食終日、 無所事事空等歲月流逝，而是要人們在第二個大運最先懂事後便起勁珍惜時間，在自然、合 乎心理演變、心理發展的條件下做好每一個大運所應該做的事。 好比說從十一歲到二十歲這 一個大運中，最適合多學習，我們就不要心存太多旁騖，而應該起勁圖知修業；從二十一歲 到三十歲間最適合實驗歷練一些應世手藝與立室，我們就不要好逸惡勞，只要有時機歷練就 把事情接下來，也不要太過盲目追隨潮水故作瀟洒，應該認真思量娶親立室的事。這層原理 可以說是「掌握天時」。
風水---重視環境
三、「風水」的原理是這五個項目中被誤解誤用最多的一項。一樣平凡人常將此處的「風水」解 釋成狹義的衡宇桌椅坐向，或是祖先宅兆等。實在古賢人的原理應該不止於此。舉凡生涯環 境里一切有形物體都應該歸納在「風水」的局限之下，用現代話來說即是「環境品質」。住 家是否整齊清潔，周圍有無空氣、水質、噪音污染，綠樹綠地是否夠多，鄰人社區的素質如 何，是否熱心有禮或是雞鳴狗盜龍蛇雜處....等，都可以算是「風水」的一環。傳說中孟母三 遷的故事即是一個好例子（就孟母自己而言，她有改變環境的自主能力，就幼小的孟子而言 ，他則是「聽天由命」聽憑孟母的遷徙放置）。十歲以上的正凡人都逐漸能夠判別自己棲身 與生涯的環境是好是壞，為了自己而學習孟母的作法誰說不能？這就是「追求地利」。
積陰德---修身養性
四、「積陰德」的原理也經常遭人誤解，以為只是作一些布施拯救而已。實在局限應該擴大 一些，包羅個性的自我修養、熱心助人、講信修睦，促進人我之間的祥和之氣、給人信心面 子、成人之美的信心.....等，都是屬於積陰德的局限。再以現代看法引申，維護生涯環境的好 品質，促成一個有好風水的環境也算是積陰德的事，由於利益終究會回歸自己享用。用克己 復禮、促成人和來詮釋「積陰德」應該是較寬闊且合乎社會關係的偏向。
念書---充實手藝
五、「念書」一項經由幾千年的科舉制度，闡釋角度也有稍嫌狹隘之處，不全然只是用功念 書而已，學習種種應世營生手藝才是其本意。社會價值觀下的貧富貴賤大要上與應世手藝的 強弱有關，念書只是其中一種方式而已。有許多人野心理想比天高卻不願在年輕時多加學習 ，不恥下問，致使最適合學習的大運白白流失，年數稍長時才發現不學無術，跟不上社會的 變遷，收入日減而淪為社會階級的最底層。「強化應世能力」才是念書的真義。 從以上的分 析，我們可以清晰領會，第一項「命」的部門絕對沒有任何可以改變的可能，（變性人試圖 以現代科技改變擲中的性別特質，只能做到「神似」而已，尚無法百分之百完全相同），為 了知足社會價值觀下的對照心理，人們可以透過「掌握天時」（運）、「追求地利」（風水 ）、「促成人和（積陰德）以及「強化應世能力」（念書）來改變自己的社會職位，使自己 的身份到達或靠近自己價值觀下的職位。固然，一樣平常社會價值觀不外乎妻、財、子、祿、權 、名、福、壽....等，有的屬於外在的觀感，有的則是家庭內、康健上的期望。
憑證對人生命理的領會，命的部門足以影響人一生中百分之五十的社會價值與職位，另外四項後天可 以自主的起勁則分佔剩下的百分之五十。有的人天生家庭環境欠好便自艾自嘆自卑過頭，殊 不知尚有五十分的成就時機可以自己起勁，況且天生的五十分並未所有消逝。天生窮一點， 四肢總算還健全。稍有肢體殘障，總算另有耳聰目明。天生丑一點，總算還可以笑口迎人、 衣冠整齊。就算天生雙親不全，應該另有孤兒院可以渡過第一個大運，十一歲以後起勁認真 、多方學習，到了三十多歲也可以求得一個安身立命的事情或職業，以之為基礎再舉行下一 波妄想心的展現。 只有天生重度智障或嚴重殘障，沒有行為能力的人才可以說無法取得後天 的五十分，而必須完全仰賴擲中具有的分數。一樣平凡人擲中至少也有三十分以上的基礎，只要 能起勁取得後天的五十分，一生蓋棺論定的成就也有八十分。若是一小我私人擲中基礎為四十五 分（如出生在達官朱紫富庶之家，上人護下人擁)，可是他的後天不起勁，只得十五分，一生 蓋棺論定的成就也只是及格而已。 對於一個天生「命」欠好的人，應該以什麼樣的態度來掌 握爭取後天的五十分呢？
在此願意提供大乘佛法六波羅密中的兩個修持竅門，用來統攝 「運、風水、積陰德與念書」等四個項目。 修練功夫---忍辱、精進 這兩個竅門即是「忍辱」與「精進」。命欠好的人雖然在理論上與其它人的執法人格是同等 的，在現實上並非云云。由於社會價值觀的作祟，年輕時會遭受較多的歧視、排擠、襲擊或 羞辱。此時應該施展忍辱的功夫而不為之動氣，以免失去理智而誤蹈法網或是走入難以轉頭 的邪路，造成終生不能消逝的不良紀錄。 忍辱與精進的功夫要運用到種種生涯層面。忍耐他 人冷笑我吃得欠好穿得不美，仍然精進學習而不會意生雞鳴狗盜的貪念。忍耐自己的事情比 他人多而粗重，抱定經一事長一智的精進態度而不要心想逃避摸魚。忍耐半工半讀的苦，忍 耐打工時受老闆剋扣歧視，忍耐無法像其它同硯一樣有課餘的玩樂舞蹈遠足，以精進的精神 掌握能夠修業的時運。有時刻還要忍受別人惡意的中傷移禍....等。
命欠好的人先天上可運用的環境資源較少，更要以精進的的功夫去掌握可以學習的時機時運，追求有利自己發展的環境（誤入邪路者應勇於脫離不良環境），克己修持以締造人和基礎，孜孜不倦的學習以強化 後天的種種應世能力。 明了命與運的原理，當知每小我私人手上都握有五十分樂成的時機，遵照 前述的四項二竅門起勁去爭取，就算天生的五十分有所折扣，到了三十歲出頭一定會稍有基 礎，四十歲小有所成，太過自信與宿命都有失偏頗。
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父母壽命斷法,父母壽命斷法