為何八字完全相同，運氣卻截然差異？,

八字相命

八字完全相同為何運氣截然差異?先來看幾個八字相同命差其餘例子：

一、乾隆下江南時熟悉了個妓女，他倆翻雲覆雨之後。乾隆饒有興緻的要了那妓女的八字：己巳`己巳`己巳`己巳，他一看驚呆了，這個八字和皇后的八字一樣，他想：為什麼一個貴為皇后，一個卻賤為妓女呢?乾隆帶這個疑問回到京城，他為了弄清這個問題，就發出皇榜，昭告天下，誰要是解對了，就賞金千兩，如紕謬就杖罰一百。

皇榜一發，天下各地的算命能手都雲集到京城來了，效果沒有一個測得對的。一個一個展望師被打得傷痕累累。呂洞賓看到這幕心理很難受，就釀成個展望師來解這個八字，以免同志再受罰。他一看這個八字就說：此八字為四腳蛇，蛇出頭為龍，皇后在家排行是老大，故貴為皇后，蛇藏於尾，什麼也不是，以是就賤為妓女了。不外她們都有幸跟龍尊共眠，也為貴也。乾隆聽了，心悅誠服的笑了。(看雪客注：有網友指出這是個野史故事，未必可信)

二、據紀錄，朱元璋當天子后深恐和自己統一生辰的人來奪他位子，就下令把這些人抓起來殺掉，厥後抓到一個養蜂老人，朱元璋感應不解，就親自審問。一問才知老人養了十三箱蜂，相當於他管了十三省布政司的稅收。原來老人只是養蜂的天子，朱元璋於是放心了，不再抓人。

三、紀曉嵐的第六侄兒與他家中僕役的兒子劉雲鵬，是同年、同月、同日、同時，而且在統一間屋子里降生。照理來說，他們的運氣應該相似，可是現實上卻大不相同。紀曉嵐的侄兒在十六歲那一年便不幸夭折，而劉雲鵬卻一直結實地活著。(見《閱微草堂條記》)

根據四柱命理學，以四柱排八字，按原理，八字相同的人運氣應該是相同的，那麼，古今中外為什麼那麼多八字相同的人運氣卻完全差異呢?這顯然告訴我們，八字並不能完全決議死一小我私人的運氣，也就是說，運氣可以改變!要害是，自身要有改變運氣的強烈願望和行動。我曾經以發射到某個高度的衛星做比喻：衛星的軌道軌跡在進入軌道后就已經牢靠了，這似乎和人的命相似，然則，若衛星帶有細小發念頭，只要它們一焚燒，衛星就可以脫離原來的軌道，這相當於人啟動改變運氣的發念頭，最先修行(只需要修善業就可以，如放生、布施……如能持咒就更好了)，運氣就肯定能改變。這其中最有代表性的是《了凡四訓》的作者，他之前每步運氣都被人算準了，但最先改運設計后，一切就算禁絕了。

現在，知道壞運氣可以通過修行變好的人已經越來越多了，但許多人不知道好運氣還會因故越來越變壞。

事實上，許多運氣很好的人，比這樣多高官富賈，他們實在多是找人算過命的(擲中註定原本不會有大厄運)，但照樣栽了大跟頭，或進牢獄或被判死刑或自殺，其緣故原由是什麼呢?不知惜福!一味驕奢淫逸，甚至大造惡業甚至大造殺業，導致福報透支，惡報提前。這方面的例子着實是太多太多了!許多人甚至因此而怪算命先生害了他，說沒有算出他的劫運。

上面的第三個例子中，紀曉嵐由於兩人八字相同出生地址相同而運氣截然差異這件事，而勞神推究其緣故原由。最後他說：“這可能跟擲中註定的食祿(衣食福祿)有關!一小我私人一生的食祿多寡，在呱呱墜地的那一刻便已註定了!我的侄兒與劉雲鵬同時出生，以是食祿相同。但由於我的侄兒生長在富貴家庭，從小嬌生慣養，天天華衣美食，把一生的食祿都提早享用完畢，以是年輕時便夭折了。而劉雲鵬卻出生在貧賤家庭，整天節衣縮食，消耗的食祿頗有限，以是迄今才氣結實地活著!”用佛法來註釋就是人有福份與壽份，若是福報享完了，壽份還沒完，就會早死或遭橫禍。若是壽份完了，而福報未完，就會得中風、植物人等病，讓大把的人來照顧你，等把福報消完了，人也就死了。以是，百歲高齡的人很少是富貴中人，而且許多老人家時常勸我們節儉，不能暴殄天物，否則便會折壽……

那麼，我們應該若何惜福呢?先看看弘一大師的開示“惜福”：

“惜”是珍惜，“福”是福氣。就是我們縱有福氣，也要加以珍惜，切不能把它虛耗。諸位要曉得：末法時代，人的福氣是很微薄的：若不珍惜，將這很薄的福享盡了，就要受莫大的痛苦，昔人所說“樂極生悲”，就是這意思啊!我記得早年小孩子的時刻，我父親請人寫了一副大對聯，是清朝劉文定公的句子，高高地掛在大廳的抱柱上，上聯是“惜食，惜衣，非為惜財緣惜福”。我的哥哥時常教我念這句子，我念熟了，以後通常臨到穿衣或是飲食的當兒，我都十分注重，就是一粒米飯，也不敢隨意糟掉;而且我母親也經常教我，身上所穿的衣服那時時小心，不能損壞或污染。這由於母親和哥哥怕我不珍惜衣食，損失福報以致夭折而死，以是經常這樣囑咐着。

諸位可曉得，我五歲的時刻，父親就不在世了!七歲我演習寫字，拿整張的紙瞎寫;一點不知珍惜，我母親看到，就正顏厲色的說：“孩子!你要知道呀!你父親在世時，莫說這樣大的整張的紙不願糟蹋，就連寸把長的紙條，也不願隨便丟掉哩!”母親這話，也是惜福的意思啊!

我由於有這樣的家庭教育，深深地印在腦里，厥後年數大了，也沒一時不珍惜衣食;就是出家以後，一直到現在，也還守舊着這樣的習慣。諸位請看我腳上穿的一雙黃鞋子，照樣一九二○年在杭州時刻，一位打念經七的出家人送給我的。又諸位有空，可以到我房間里來看看，我的棉被體面，照樣出家以前所用的;又有一把洋傘，也是一九逐一年買的。這些器械，縱然有破爛的地方，請人用針線縫縫，依舊同新的一樣了。簡直可盡我形壽受用着哩!不外，我所穿的小衫褲和羅漢草鞋一類的器械，卻須五六年一換，除此以外，一切衣物，多數是在家時刻或是初出家時刻制的。

早年常有人送我好的衣服或其餘珍貴之物，但我泰半都轉送別人。由於我知道我的福薄，好的器械是沒有膽子受用的。又如吃器械，只生病時刻吃一些好的，除此以外，從不敢隨便亂買好的器械吃。

惜福並不是我一小我私人的主張，就是凈土宗大德印光老法師也是這樣，有人送他白木耳等補品，他自己總不願意吃，轉送到觀宗寺去供養諦閑法師。別人問他：“法師!你為什麼不吃好的補品?”他說：“我福氣很薄，不堪消受。”

他老人家――印光法師，性情樸直，平時對人只問理之當欠妥，人情是掉臂的。前幾年有一位皈依學生，是鼓浪嶼著名的居士，去探望他，和他一道用飯，這位居士先吃好，老法師見他碗里剩落了一兩粒米飯;於是就很不虛心地高聲呵叱道：“你有多大福氣，可以這樣隨便糟蹋飯粒!你得把它吃光!”

諸位!以上所說的話，句句都要切記!要曉得：我們縱然有十分福氣，也只好享受三分，所余的可以留到以後去享受;諸位或者能發大心，願以我的福氣，布施一切眾生，配合享受，那更好了。

有位叫於凌波的居士寫了個《福、惜福、若何惜福》，很值得一讀：

什麼叫做“福”，福是禍的相反。什麼叫做禍呢?禍是災殃、是禍殃。按說，人生世間，沒有災殃禍殃就是福，無奈人在福中不知福，並不以為沒有災殃禍殃的平安日子就是福，而是“心無厭足，惟得多求。”要追求更多的福――包羅求名求利、求官求勢，攫取佔有，永無止境的追求。昔人說：“人心苦不足，既得隴，復望蜀。”在追求的歷程中，未獲得的希望獲得，已獲得的又生怕失去，患得患失，反而陷精神於惶遽不安中。

寂靜法師：一個真正命好的人會吸引到什麼？,

《書經・洪範篇》，有“五福”之說，五福者，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰修睦德，五曰考終命。壽者長壽，富者富有，康寧者、康健平安，修睦德者做善事，以行善行善之因，才氣獲得富、壽、康寧之果。既壽且富，耄耋之年，壽終正寢，就是考終命。若是以釋教“因果通於三世”的原理來註釋，就是以宿世善業之因，招感今生之樂果，樂果就是福報。以宿世惡業之因，招感今生之苦果，苦果就是災殃。再者，以今生之善業，招感來生之樂果;以今生之惡業，招感來生之苦果。此即所謂：“欲知宿世因，今生受者是;欲知下世果，今生做者是。”善惡因果，絲絕不爽。

在佛經中說到業力，以業力的性子來分，有福業、非福業、不動業三種。所謂福業，是可感得欲界人天善趣的總報，及人天趣中殊勝的別報;所謂非福業，是可感得欲界三惡趣的總報，及三惡趣中鄙劣的別報;所謂不動業，是可感得色界、無色界的總別二報。於此我人可知，我們所說的福，是宿世善業所招感的果報。果報有二種，一者總報，二者別報。總報就是我們所獲得的人身，但雖同為人趣，而別報則千差萬別，如生命的壽夭，相貌的妍媸，眷屬的和合，財富的多寡等等。因此，我人所說的禍福，事實上就是宿世福、非福二業所感之果而已。

遵照佛法來說，人生並不是宿命論――並不以為由宿世業力，註定今生的運氣，而一切不能更改。雖然由宿世善惡之業，招感今生苦樂之果――福報或災殃，但今生的禍福，一切還要以小我私人的行為主導。原本以宿世的善業，招感今生的福報，然則若是你不知惜福，奢靡放逸，胡作非為，照樣可以轉福為禍;反之，若是以宿世的惡業，招感今生的苦報，而獲苦報的人循分知足，起勁為善，照樣可以轉禍為福。這一切，全在我人的心頭一念，也全以我人的“行為”為尺度。昔人云：“為善雖無福至，禍其遠矣;為惡雖無禍至，福其遠矣。”善哉斯言，值得我人三思。

有一些人，以前一生修下的善業，招感應今生的樂果，享受福報。有福而不知珍惜，奢侈浪費，極盡享受之能事，很快的把福報享完了，未來只有受苦了。古書上有這麼一個故事，一位官宦之家，有財有勢，所謂鐘鳴鼎食，極盡享受之能事。這家大宅院之旁，有一個尼姑庵，官宦人家的廚房的水溝，通過尼庵的後門流到洪水溝中，老尼師看到水溝中沖流過的白米飯十分惋惜，就撈起來晒乾珍藏起來。數年後這位官宦之家犯罪抄家，一家婦孺拘留在尼姑庵中，在飢餓難耐的時刻，老尼師拿出自水溝中撈出的米，為這家人煮了一鍋飯，這一家人以為從來沒有吃過這麼好的白米飯。昔人說：“飢者易為食，渴者易為飲。”正是這個意思。

俗諺雲：“人在福中不知福”。以今日台灣的繁榮富足，是中國有史以來絕無僅有的一段時間。雖然社會上有貧富差距，但人人人給家足，人人可以由小我私人的自由意志開拓前途與生長，然則，有幾小我私人循分知足，珍惜現有的環境呢?以社會徵象來說，族群對立，勞資抗爭，動輒**示威，暴力相向;以小我私人生涯來說，人生價值觀迷失，心靈物化，以款項為唯一追求的目的，攫取佔有，無所不用其極。有了款項以後，競相奢侈豪華，追求感官上的知足與享受，做作無量惡業，趨向自我撲滅之途。這是眾人的“共業”――配合做作的惡業。有了惡業之因，未來必將遭受惡果，這是無可怎樣的事，夫復何言!

人在福中不知福，有幾多人能夠珍惜現在呢?昔人有謂：“井涸爾後知水之難得，病爾後知康健之難得，兵燹爾後知清平之難得，失業爾後知行業之難得。凡一切幸福之事，均已往方知。”幸福之事事後方知，除了徒增痛恨與追憶外，於事何補?我們何不珍惜現在，果能一念知足，約束小我私人無止境的慾望，當下娑婆即是樂園。然則，此種境界，只有智慧高的人才氣體會獲得。世間芸芸眾生，以先天無明所覆蔽，迷�無知者多，多又有幾小我私人能體會得“少欲知足”、身心自在的安樂呢?

事實上，有福並不是好事，《韓非子・解老篇》中有一段話說的很明了：“人有福，則富貴至。富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動棄理。行邪僻則身死夭，動棄理則無樂成。夫內有死夭之難而外無樂成之名者，大禍也。而禍本生於有福。故曰：‘福兮禍之所伏’。”

相反的，有禍也不是壞事，同上文續曰：

“人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直，行端直則思慮熟，思慮熟則得事理;行端直則無禍殃，無禍殃則可活盡天年;得事理則必樂成。盡天年則全而壽，必樂成則富與貴。全壽富謂之福，而福本於有禍，故曰：‘禍兮福之所倚’。”

人是最忘記的動物，我們回憶五十年前，台灣規復初期貧困與匱乏的生涯，對今日的富足豐裕還能不知足嗎?事實否則，知足惜福的人雖然有，而不知足不知足的人無寧說更多。唯其云云，眾人皆在盲目追求中討生涯，以是台灣成為“貪心之島”。此種徵象，不獨台灣為然，大陸更是云云，在“一切向錢看”的唯一目的下，賣假藥，制假酒，銷售人口，只要有錢可賺，沒有不能為之事。至於“忘記”一節，尤為顯著，近十餘年，大陸致力於經濟生長，沿海都市，如深圳廣州等處，一席酒宴，動輒人民幣逾萬元;甚至於通俗都會，飯館宴客，菜肴要多到后一半上的菜無人動筷子，才叫做“有體面”。這些人遺忘了一九六零年後的大災荒年月，若干農村泰半的人被餓死;“十年浩劫”時代，若干人又過的是什麼生涯?甚至於九零年月的現在，落伍區域如西北山區，甚至於號稱“天府之國”的四川，百分之七十的人年收入只有七八百元人民幣，這不正是“富人一席酒，窮人半年糧”的寫照嗎?縱然別人痛癢，與我無關，那麼這些揮金如土的人們，自己以往在飢餓邊緣掙扎的日子，也全然遺忘了嗎?人之忘記，為何一至於此。

惜福、惜福，若何惜福呢?以人類社會中有善根有知己的人，心靈還沒有完全物化的人來說，惜福首在約束慾望――知足，次在生涯有度――勤儉。以知足而言，人生也有涯，而慾望無限，若是不能約束慾望，任由慾望縱容擴張，攫取追求，這不是惜福，而是取禍。老子謂：“禍莫大於不知足”，無奈眾人知進而不知退，知欲而不知足，是以“必有困辱之累，悔吝之咎。”社會上有太多的“起勁進取”人士，在創業歷程中盲目擴充，永無止境，終至於像吹橡皮泡似的，吹的過了頭，“啪”的一聲一切破壞。無盡止擴充的結果，那麼若是有“悔吝之咎”，也就不算是意外了。

眾人生涯的奢儉，其間差距不能以道里計。用飯的最低目的是為了果腹，最高的目的是為了適口――知足口腹之欲。穿衣是為了蔽體(固然也包羅身份與雅觀的條件)，但若是像菲律賓前總統馬可仕的夫人伊美黛似的，擁有四千多雙鞋子，那就奢侈的離了譜。昔人說：“惜衣惜食，非為惜財為惜福”。半碗殘飯，所值幾何?但想到其間有若干耕作者的勞力與汗水，我們就不能不珍惜這半碗殘飯。一張衛生紙，所費無幾，但想到一張紙所花費的自然資源，我們就不能不珍惜這一張紙。所謂“一茶一飯，當思來處不易;一絲一縷，恆念物力維艱。”果真有此種看法，自然就知道惜福。

先儒焦澹園曰：“人生衣食財祿，皆有定數，當留有餘不盡之意。故節約不貪，則可延壽;奢侈過求，受盡則終;未見暴殄之人得皓首也。”我們冷眼旁觀世間眾生相，每見奢靡放逸，揮金如土之人，到老來而強人給家足，福壽雙全者，極為罕有。何以致之，他們先把福享盡了，甚至於透支了。現在台北萬華陌頭的落難漢中，就不乏早年的富家子弟，或擁有房舍田產的富人。

古書中有一段格言說：“勿以嗜欲殺身，勿以財貨殺子孫，勿以政冶殺生民，勿以學說殺天下後世。”嗜欲，就是我人的嗜好與慾望，嗜好慾望可以殺身，而眾人甘之如飴。財貨可以殺子孫，而眾人唯恐不多。古書上說“苛政猛於虎”，就是政治殺生民的例子。至於學說殺天下後世，宋儒說：“餓死事小，失節事大。”蹂躪糟踏了後世若干婦女;XXX的理論學說，百年來殺了若干人?后兩則暫且豈論，前兩則也正在我們惜福的問題以內。

中國數千年來的農業社會，有一條“天道循環”的紀律，那就是“富貴生奢侈，奢侈生貧賤，貧賤生勤儉，勤儉生富貴，富貴生貧賤。......”周而復始，循環無已。或曰，現在是工商業社會，農業社會的紀律不適用了。事實否則，中國文化中的天道循環，無非就是佛家的因果。宇宙之間，自物質天下至人類社會，自然徵象到精神流動，何事無因，何事無果?所謂“果由因生，事待理成。”惜福者受福，不惜福者受禍，這是一定的因果。福、好比存款簿上的存款，你節樽使用，細水長流，可以恆久保有餘福;你不知控制，虛耗浪費，自然餘額無多，甚而泛起赤字。而浪費虛耗、驕奢放逸的結果，不僅是消耗福報，更造下無量惡業，一定要遭受惡果。

福、是宿世善業感得的果報。我人要珍惜這果報，繼續做作善業，以蓄積來生的福報;若是不知珍惜，以宿世福報的資源，作為今生做作惡業的條件，那來生就三途有分了。

(備註：本文主旨是惜福，並非探討八字算命，原本題目應該寫成“若何惜福” 之類，但最終寫成現在的題目，只為吸引更多點擊，利益更多有緣。另外，為知足對聯興趣者，提醒：對聯“惜食，惜衣，非為惜財緣惜福”的原下聯為：“求名，求利，但須求己莫求人”)

在此懺悔我所犯的一切惡念惡口罪行，祈願一切眾生福慧增進、遠離邪淫、離苦得樂;願分享此文的一切好事，皆悉迴向給文章原作者及列位讀者;此文若有錯謬，我皆懺悔，若有好事，普皆迴向，願共修善法，得大自在!

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