運氣崎嶇、諸事不順，應該若何才氣改運？,

若何改運

事業如日中天可能突遇奇禍毀於一旦，或者原本幸福完善的家庭突然土崩瓦解，或者流年晦氣無論做什麼事情都不順遂，這些使我們想到了“運氣和運氣”似乎有某種聯繫，要完全唯物主義去看似乎有點睜眼說瞎話，又從唯心的話說一時半會兒又說不出個說以然，那請列位照樣把下文耐心看完吧，先別急着亮相，人生往往就在一瞬間改變!

一小我私人運氣的利害就在於我們的福報巨細，運氣的利害在於你的心田的善惡、做沒做什麼虧心事等，所謂：“心好命又好、富貴直到老;命盛意欠好、福變為禍兆;心好命欠好、禍轉為福報;心命俱欠好、遭殃且貧夭;心可挽乎命、最要存仁道;命實造於心、休咎惟人召;信命不修心、陰陽恐虛矯;修心一聽命，天地自相保”，人人多多讀誦這幾句話，自然會明晰一些原理!佛法上常講“福慧莊重”，以是我們這一生一定要多多積累福報資糧，珍重自愛、多多行善修善、對人寬愛仁厚，這樣福報大了，環境自然逐漸好轉，這是來自於對善法的薰修。

福報代表我們這一生當中的經濟環境，有福報的人做任何事都很順遂;沒有福德，做任何事都市遇到逆境，經常一籌莫展，以是福報的薰修很主要。中國有句俗話，“大樹底下好遮蔭”。一棵樹枝恭弘=叶 恭弘茂密，樹蔭愈大，就能容納許多人在樹下納涼遮蔭;相對的，若是大樹沒有了，眾人也就失去了呵護。就家庭而言，家長沒有福報，家庭就很苦，小孩要念書、做任何事都很艱難。公司也是一樣，公司的賣力人沒有福德因緣，這個公司就很難生長，員工也很苦。相反的，若是賣力人有福，就能庇蔭眾多的員工;福報大，所庇蔭的人就更多。

中國人常說，福祿壽三星高照。福是福德、福報，祿是官職、位階、月俸，壽是壽命久遠;福祿壽都具足，這一生無論做什麼事都能很有成就;否則，這一生都是崎嶇，諸事不順。

中國人常說，福祿壽三星高照。祿就是官位、爵位、職位，有官位的人就稱為有祿位，執事即是一種祿位。福是生涯的經濟能力，生涯所享用的種種都是福報。壽，壽命要久遠，身體要康健，這就屬於壽。福祿壽齊全，能有這三樣就很歡喜了。現代的人以為福祿壽還不夠，還要加一個喜，要多生貴子才是喜，都是在歡喜當中也是喜，能雙喜臨門就更喜。而這些都要靠我們平時起勁，由於這是一種果報。人人都歡喜這種果報，可是多數人只知道在果上去祈求，而不知道在因當中去起勁。

菩薩畏因，眾生畏果;眾生看到欠好的環境、壞的果報，只想趕忙逃避，希望獲得一切好的事情。菩薩則否則，菩薩知道遇到好事情是已往種的因，現在更要在好境界當中加倍起勁;遇到難題、遇到壞的事情，也是已往所種的惡因，就要靦腆、懺悔，面臨現實去突破，這就是菩薩的智慧。若是每一小我私人都願意從因當中去起勁，未來一定可以到達福祿壽喜，成就好的果報。

佛法講，我們不只要修福德，還要修智慧。一樣平凡人會以為有吃、有住、有玩就夠了，為什麼還要修智慧?智慧就是正知正見，不是耍伶俐，倘使有福報卻沒有智慧，就不知道若何去運用福報、累積福德，福上增福。社會上也有一些很富有、卻缺乏智慧的人，他們以縱容的方式在享用福報，拚命地追求，甚至於造業、犯罪。事實上，就算是逃避了執法，榮幸獲得了財富，最後照樣沒有好效果。從這個角度來看，智慧異常主要。有錢時，知道運用錢財修善法，去培福、造福，不停地累積福德資糧;有勢力，就要會用權，以勢力造福社會、利益民眾，這就是修善積福。反之，若是運用權力胡作非為，就是在造惡業。

以是佛法告訴我們，一方面要修善法，廣集福德因緣;二方面要修智慧，知道是非分明。掌握住這兩個原則，人生就會越走越灼爍，越來越有福報。若是不知廣積福德，也沒有智慧分辨對錯，一定會遇到許多障礙。無論從歷史人物的遭遇，或是社會上種種徵象，都是云云。佛法是人生的真理，遵照這個真理去做，做一分得一分，做十分就得十分;若是違反這個真理，四處做作惡業，最後終會自食惡果。

“已往因，現在果;現在因，未來果。”佛法不只是真理，而且是真理當中的真理。生命是無限盡的，人不是只有一生一世，這一生的起勁不僅造福這一生，尚有來生、尚有世世代代。若是以為人只有這一生，就顯得鼠目寸光，淺視短見。

佛的智慧寬大圓滿，洞悉一切因緣;能考察到已往、現在、未來。人人都有佛性，以是，要有佛的智慧並非遙不能及，只要深入佛法，從生涯上實踐佛法的原理，肯定能有所成就。

領會佛法后就知道，人有已往、現在、未來。在無限的時間當中，我們的生命是很長的，有這種認知的人絕對不會自尋短見，由於知道人並非死了即一了百了。而且，生命的空間也很寬大;佛經內里講，器械南北上下、十方天下，都在我們這念心當中。生命的時間、空間是云云延伸和寬大，能夠體悟到生命的無量，心就能獲得自在。

佛法講人有已往、現在、未來三世，明晰此理，便能體會生擲中時間與空間的無量、寬大。一樣平凡人不領會，去看相、算命，推算今年流年晦氣，東方不能去、南方不能去、北方不能去，生計的空間越縮越小。佛規則告訴我們，只要朝著修福、修慧的偏向和去起勁，福德和智慧具足，就有無限盡的時間、空間可生長。

有的人對這個原理將信將疑，或者基本就不信託，以為人死了就沒有未來。有這種看法的人，只看到現在，看不到未來，眼光短淺，因此心量也就越來越狹窄。要擴大心量，就必須要從知見上來正直，胸襟寬大，因緣才會寬大，事業才會擴大。

人的福報異常主要，福報大的人不會夭折，也不會遭難。如報紙上曾刊登，在一次大型空難前，有一小我私人本要搭乘這班飛機，然則他的名字排不上去，這小我私人再去爭取坐這班飛機，效果航空公司放置他坐另外的小飛機到目的地，那時這小我私人心裏以為不恬靜，但只能無奈接受。不久後傳出空難的新聞，他才知道自己很幸運，沒有搭上這班殞命的飛機。一樣平凡人會以為這是巧合、純屬運氣好，着實在佛法來講，這個天下上的點點滴滴、所有一切，都在因緣果報中，依此原理逐步去考察，會發現任何事情都是云云，佛法簡直是亘古穩固的真理。

這個天下，一切法相都是因緣和合而成。修善法就是善因，善法成就，就是善業，善業成就，一定獲得福報，因緣果報的原理是絕對的。就佛法來講，修善法可以改善自己的運氣。一樣平凡人喜歡找人改命、改方位、改風水，着實一切皆有因緣果報，想靠他人來改變自己的運氣，這種作法便流於糊塗、顛倒。想要改變運氣就要從修善法做起。

歷史上，宋太祖趙匡胤派上將軍曹斌去攻打四川宜濱縣，臨行前，陳摶仙人告訴曹斌：元帥你是中年得志，然則晚年欠好，你可以多做一些善事改變運氣。曹斌到了宜濱縣之後，打了勝仗，城裡的國民、士兵全都投降。那時曹斌的照料建議，關起城門，將所有的國民、武士都集中在城裡，然後縱火燒城，以絕後患。曹斌想起陳摶仙人的勸告，不只沒有縱火燒城，還下了一道下令：城裡國民的生命財富，所有士兵不能爭取一分一毫。對於戰俘，不能以損傷、不能以殺戮;戰俘若是願意留在宜濱，劃分田地供其開墾;想要回自己家鄉的，就發放盤費，讓他回家。這個政策頒布下來，所有宜濱的人對曹斌大元帥都十分謝謝。

那時，宜濱縣的國民為了紀念曹斌，建了曹公廟來感念他的恩義。等到曹斌率領軍隊回到朝廷后，又碰着陳摶仙人，陳摶仙人一看他就說：“大元帥，你的相變了，晚年的運一定很好，未來一定位居一人之下、萬人之上。你的運氣有這麼大的改變，想必是做了很大的善事。”厥後，曹斌果真官居高品，確實是一人之下、萬人之上。而且他活到九十多歲，有九個兒子，這九個兒子都為國家立下收穫，可說是子孫騰達。

曹斌把屠城轉為善法，保住黎民國民的生命和財富，為他們安放好生涯，削減了社會的亂源，這就是修善法。佛法中提到，公務門中好修行。一個平民國民修行，影響的是一個小局限;若是是一位公司里的董事長，甚至於是鎮長、縣長、一國的總統，願意發心積善修德，利益的人就更多。這樣不僅是生長了事業，同時也累積了善法好事;能多修善積福，肯定是功不唐捐。

歷史上有許多修善改變運氣的紀錄，證實人能夠修善積福，一定是功不唐捐。

佛法中提到，修善有努力與消極兩方面;努力的修善法是開源，消極的修善就是惜福、節省。惜就是珍惜，譬如一小我私人有五百萬台幣，倘使天天吃喝玩樂、追求現代享受，很快就會耗盡這些錢財，以後的歲月為了維持生涯，可能就會衍生種種問題。然則，若是能夠節省、節約破費，這五百萬就可以用良久。

人的福祿壽是已往的起勁，已往種因，現在受果;這一生能享用一百萬、五百萬、一萬萬，是已往修善積福累積下來，那是與生俱來，一樣平凡人說先天所帶來的。以是，要改變運氣，要靠自己現在的起勁，才氣改變未來的果報。若是不知起勁，這一生只能隨著因緣果報流轉;想要改變自己的運氣，現在就要從惜福、修福做起。

累積福德的方式有兩種，一個是開源，一個是節省;節省是一樣平常所需只管不虛耗，開源是要努力修善法，就能有好的助緣。而上班族要怎麼做才氣修福德?舉例來說，民眾的器械就要用於公務，大部份人會忽略公司整體的電話，無論是公務、私事都使用，這就錯了;談論公務，是正當的，不會減損自己的福報，若是損人利己、講私人的事，就是在消耗自己的福報，由於這在無形中犯了偷竊戒，盜用民眾的時間、用具、電話費及其他資源。佛經講，偷竊的果報是未來貧窮下流;打電話是一件小事，一通電話沒有若干錢，然則日積月累就很可觀了。若是換個角度來看，這正是修福、修德的機緣，注重自己的行為，不虛耗公帑，就能聚沙成塔、聚沙成塔，累積自己的福德。

又如，上班事情的時間，假設是八小時，這八小時是否認真做事?有沒有挪用部門時間辦私事?有沒有遲到、早退?時時反省對事情是否全力以赴、認真賣力，就是布施了小我私人的時間、體力、智慧給公司，這些都是自己所修的福報。

惜福，就是珍惜自己的福報;修福，就是開創自己的資源。明晰這個原理，在做人做事上就找到了偏向，一樣平常生涯能夠落實，任何地方都是道場、都是佛法、都能修行。

佛法是不看相、也不算命，然則“相”與佛法也有關係。譬如說佛有三十二相，佛陀的相好，是已往修善積福成就的果報;一樣平凡人只要有其中一相，福德因緣一定異常俱足。佛的鼻相莊重，鼻高且直，有許多人為了讓自己的鼻子高挺，去開刀着手術、去隆鼻，雖然也鼻相莊重，可是那是人為的，不是修善修出來的;也有人喜歡割雙眼皮、整容，用種種人為的方式改變外觀，但由於不是自然福德成就的，就有許多副作用。

佛有三十二相、八十種好，都是修善法得來的，所謂相由心生，佛陀不只相好莊重，而且福慧具足。一樣平凡人重視相貌，只圖外面悅目;仔細考察，有些人相貌很好，這一生卻紛歧定有福報，煩惱也許多，這是由於心中沒有善法，平時未能廣修福慧;縱然相貌美妙，也沒有福報可以享用。以是，人生必須修善才氣改變運氣。

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佛法告訴我們一方面要修善，二方面要檢驗、反省，使自心清凈、慈悲、柔軟，即便相貌欠好，然則具有親熱、和善、尊貴的氣質，也會成就好的助緣，這要靠我們自己起勁，從心裏改變自己。

相是已往的業因所成就，從相上可以看出一小我私人的福報;倘使已往沒有修，也可以從現在最先起勁，不只能改變運氣、福報，也能改變相貌。

在歷史上有三小我私人縱理紋入口，劃分是鄧通、周亞夫與裴度，照理說這三小我私人都應該餓死，可是前面兩小我私人餓死，裴度並沒有餓死。

漢朝的鄧通，官居上醫生，經常隨伺在華文帝旁邊。鄧通是個佞臣，專門討英雄文帝，很受天子寵幸。某天，一位相士告訴鄧通：“您的縱理紋入口，未來會因貧窮飢餓而死。”鄧通就跟華文帝講述此事，華文帝回覆：“餓不餓死的權力在我，我讓你富貴你就富貴，我讓你餓死你就餓死。”於是，華文帝將四川的銅山封賞給鄧通。這座山生產銅礦，鄧通就用銅來鑄錢、流通，可以說是富甲天下。

華文帝駕崩以後，他的兒子漢景帝繼位，漢景帝知道鄧通是個奸臣，以是登位后頒布了只有國家才氣鑄造錢幣的法律，以鄧通造銅錢中飽私囊，冒犯王法的罪名，沒收鄧通所有財富，免去官職，將其關進縲紲，而且不供應三餐，鄧通就活活被餓死了。

第二個是周亞夫，他是很有才氣的一個大臣，那時天子忌妒他的名譽與才德，甚至鬱悶他未來會奪取皇位，於是，以莫須有的罪名，將他關到縲紲，不久，周亞夫即因絕食而死。

唐朝有一位宰相叫裴度。昔時，正準備考進士時，遇到一位相士對他說：“你縱理紋入口，不用去考了，一定考不上的，即便考取了，未來也是會餓死。”裴度篤信佛法，信託一切都有因果。一天他到寺里去燒香、拜佛，拜完以後就到涼亭休息。看到涼亭的石桌上有一條玉帶，這條玉帶異常名貴，應是朝中官員所佩帶之物。裴度想，失主一定很焦慮，就坐在涼亭里等失主。過了許久，有一位婦人哭哭啼啼的來到涼亭，張皇地四處尋找。裴度問婦人是否掉了什麼器械?婦人回覆：“我把一條玉帶放在涼亭里，休息一陣子之後，由於忙著趕路，忘了玉帶;走了十多里路才想起玉帶還在涼亭，這條玉帶對我和家人是很主要的!”原來這位婦人的先生在朝為官，被人誣告入獄，這條玉帶可以昭雪冤獄，救一家五口人的生命。裴度聽了緣由，確認婦人是失主，就把玉帶還給婦人。

幾天後，裴度又巧遇那位相士，相士驚訝的說：“你的相完全改變了，一定是累積了許多陰德，未來肯定福祿具足，在一人之下，萬人之上。”不久，裴度進京考試，中了進士，厥後果真官居宰相，年享上壽。由於一念慈悲，修善積�，因而改變一生的運氣。這就證實佛法所說，運氣是可以改變的，然則要靠自己，而不是靠別人。

運氣要靠修福修慧、從因緣果報上來改變。有些人以為改變方位、風水或名字就可以改命。然則，若是這樣就能改變運氣，那麼看相算命的人為什麼不能改變他自己的運氣?若是改個名字可以富貴，那麼更名字的人早就富貴了。看相是一種哲學，也是一種履歷，由於相隨心轉，面相能展現一小我私人的心裏。以是，心念轉變才是最主要。

唐朝有一位聖僧一心禪師，明白看相、算命，開悟以後曾講過幾句話：“七尺之軀不如一尺之面，一尺之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一念之心。”他講，一小我私人的身高不代表富貴貧賤，反倒是一尺之面可以看出這一生的運氣，然則三寸之鼻更能看出一生的富貴貧賤與壽命是非;而三寸之鼻不如一念之心，心才是最主要，一小我私人念頭的正、邪直接影響整小我私人生，左右自己的運氣。

明晰這個原理，人生就找到一條灼爍大路。無論在公司、家庭、道場及任何生涯場所，都可以本著修善積福及惜福這兩個原則來做，福德越來越多，福上加福，始終是無有窮盡。

人生除了修福，還要修智慧。有福報、有財富，若是不知妥善運用，酒綠燈紅、吃喝玩樂，做作惡業，雖然有錢反而容易招致墮落。社會上有些寵物，主人天天抱著它，替它服裝、送它到美容院，生涯得比一樣平凡人還優渥。然則，終究照樣畜生道的眾生，雖然宿世修福報，卻沒有智慧鑒別是非，因此做作惡業而墮落。以是，修福還要修慧，有智慧才氣妥善運用福報，增進福德、制止墮落。

智慧和知識差異，知識是透過學習得來，經由不停增添累積而成就，例如科技、天文、地理……等專業就是知識。而智慧是本具的，非從外得;時時檢驗反省，看看心當中有沒有過失?有沒有貪心、嗔心、痴心、慢心?若是有就矯正，逐步轉化自己的習氣，使這念心像止水一樣鎮靜，像鏡子一樣沒有塵垢，本具的智慧就會現前。

心中有貪心、嗔心、痴心的煩惱就是塵垢，由於貪財、貪色、貪吃、貪睡、貪名，使這念心蒙塵，本具的智慧便無法彰顯。不貪，並非什麼都不要，而是取用天職該得的，譬如每月的薪水是辛勤起勁所得，屬於份內之財，便不是貪。相反的，巧取豪奪份外之財就是貪，這種錢縱然獲得了，未來也會從其它地方失去。因果通三世，已往因，現在果;現在因，未來果。想要富貴、功名利祿，一定要從因上去起勁;因，沒有其餘，就是惜福、修福。

人必須要有福報;有福德的人，賺來的錢什麼人也偷不走。沒有福德，縱然很會賺錢，什麼也保不住。人的福德差異，看到外面的境界也紛歧樣。佛經里紀錄，有兩個同夥經由一片山林，走在前面的人看到樹上有一條蛇，就趕忙逃開了。後面這小我私人看到的卻是一串錢吊在樹上;沒有福德的人，連錢都看成是蛇。古德也講：“運去金成鐵，時來鐵似金。”時節因緣具足，做什麼事情都是一帆風順;時節因緣已往了，做任何事情都不順遂。因此，平時要廣修福德與智慧，福慧具足，做任何事都容易成就。

智慧人人本具，心清凈、鎮靜就有高度的智慧。佛經中提到“人人都有佛性，人人都能成佛”，佛性就是我們的覺性，民眾聽法這念靈知靈覺的心性。倘使這念覺性起了煩惱，做事情就會失去章法，看不清晰真實狀態。以是，佛法強調“明心見性、見性成佛”，這念心清凈，覺性彰顯，就能發生智慧。

做人做事有兩個原則：一個是修福;一個是修慧。明白是非分明善惡，博學多聞，更要知道檢驗反省，放心、埋頭、放心;朝這個偏向起勁，就是修慧。能夠修福、修慧就是菩薩行，世間法即是出世法。

“佛法在世間，不離世間覺”;佛法並非遠在天上，亦不是在西方，更不是未來到那裡去成佛才是佛法。佛法就在一樣平常生涯中，落實心念的觀照。所謂“水能載舟，亦能覆舟”，水是指我們的心水;水面海不揚波，船就能平穩前進，順遂到達彼岸。若是有了風浪，波濤洶湧，船不僅無法平穩向前，甚而可能翻船，連生命都市損失。心水也是云云;心存善念，口說好話，身行善事，這一生就能愈走愈灼爍，這就是“水能載舟”。相反地，心裏總想投契鑽營、走歪路左道、偷騙詐盜、甚至於用巧取豪奪等方式獲得財富，這種心念一定是愈走愈漆黑，為自己帶來災難，這就是“水能覆舟”。

因果是一種真理，這個天下上的點點滴滴、萬事萬物，都是因緣果報的出現。因果是一種定則，不是迷信，豈論科技生長到什麼水平，也無法脫離這個原則。佛法所說的因緣果報，並不是要我們消極地坐在這裏聽天由命，而是一切要靠自己去起勁，有因才有果，沒有因地的起勁，絕對達不到想要的果報。

譬如在公司上班，不遲到、不早退，這就是因;天天事情都很起勁、認真，這就是因;經常本著這樣的因地去起勁，未來的事業一定會很有生長，這就是有因有果。在念書的學生，不是等到考試時才拚命準備，而是在平時就要起勁，不翹課、多溫習、多聽、多寫、多記，能夠從因中去起勁，未來考試的成就一定很好，此即因果響應。

樂成掌握在自己手中，失敗也掌握在自己手中。佛法中提到，成菩薩、成魔是自己;生凈土、到地獄也是自己，都是我們這一念心使然。體悟到這一念心，時時安住在正念、善念，就是一條灼爍的蹊徑，依此而行，人生會愈來愈有福報與智慧，身體也會愈來愈康健。

所謂“水能載舟，亦能覆舟”，水是指我們這念心。在這個社會中，人與人之間相互依存，是相互依賴的關係;藉相助相助來到達富貴、成就因緣，以是相互要知恩、感恩、報恩。現代有些人看法錯誤，為了追求功利，人與人之間相互行使、襲擊、自私自利，相互障礙阻擾，因此引發許多糾紛、危難，這就是水能覆舟。我們把看法確立在相互依存、相互輔助，成就相互的事業、好事，這就是水能載舟。有了準確的看法，人生就會充滿希望，愈走愈灼爍，到那裡都是凈土，都能祥瑞平安。

(轉載)

消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一好事

學佛為成佛，一直專稱“南無阿彌陀佛”，不嫌疑不夾雜，乘佛大願力決議往生

在此懺悔我所犯的一切惡念惡口罪行，懺悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切好事，皆悉迴向給文章原作者、易德軒、轉載者、列位讀者;此文若有錯謬，我皆懺悔，若有好事，普皆迴向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念經、求生凈土!

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