對支中藏干先賢早有規定，但近幾年來命理學者除四庫外均已不論支中所藏,論本氣,支中所藏是否不予考慮，並沒有人作出過實證，肯定者是傳統派，因而完全沿用傳統法理論命。看他們的實例多是需要時就用，反之不用。先賢作出藏乾的規定並沒有想到後人會向其挑戰。古人取用往往要取支中所藏，如此反而忽視了本氣的的作用，實際操作者又教條論命，實踐中屢屢不驗，這給否定藏干者以可乘之機，因而多數命理大師眾口一詞，實際上也就是憑想象而已。
當然，也應充分認識到古人在取支中藏干方面所遇到的麻煩，我也不打算站在維護哪門哪派的立場上論述支中藏乾的問題，同時也不能拿古人支中藏乾的錯誤就否定支中藏乾的存在，這是兩個不同的問題，筆者崇尚實證，因此我們用實例來檢驗誰是誰非。
論支中藏干我們不能不談支中藏乾的演變過程，首先我們來看目前應用最廣泛的藏干表。稱表㈠
地支藏干：
子宮癸水在其中。子（癸）即子中藏有天干癸水
丑己癸水辛金同。丑（己癸辛）
寅宮甲木兼丙戊。寅（甲丙戊）
卯宮乙木獨相逢。卯（乙）
辰藏戊乙三分癸。辰（戊乙癸）
巳內丙火庚戊從。巳（丙庚戊）
午宮丁火併已土。午（丁己）
未宮己乙丁共宗。未（己丁乙）
申藏庚金壬水戊。申（庚戊壬）
酉宮辛金獨豐隆。酉（辛）
戌宮辛金及丁戊。戌（戊辛丁）
亥藏壬甲是真蹤。亥（壬甲）
此表―列自然我們有權利問：憑什麼這樣劃分？這樣劃分的依據是什麼？如果單就這個表論這個表是不可能找到答案的。實際上它是從月支司令分野而來。也稱人元司事，五行用事，我們先看最初的也就是最原始的規定。
三命通會認為：表㈡
寅月己土先管七天，后丙火再管五天，甲木最後管十八天
卯月：甲九癸三乙十八
辰月：乙九癸三戊十八
巳月：戊７庚5丙18
午月：丙9乙3丁18
未月：丁7乙５己18
申月：己7壬6庚17
酉月：庚7丁3辛20
戌月：辛7丁5戊18
亥月：戊7甲5壬18
子月：壬9辛３癸18
丑月：癸7辛5己18
從以上可以看出，先賢這樣認為：每月之中先有前月之餘氣，後有本月的本氣，再有本月的生氣，如寅有前月丑之餘氣己，本月本氣甲，和生氣丙，卯月有前寅之餘氣甲，本氣乙，這一泄氣之癸連猜都無處猜想。辰中有前月卯之餘氣乙本氣戊及庫氣癸，其於仿此。其它古籍中也有歌訣：立春戊土五朝榮，十日丙火見初生，雨水之中甲木旺等等，這就是說寅月戊土先司令五日，后丙火管十日，再后甲木管十五日，管的天數不同，意思和表㈠相近，先賢對司令有多種看法，如《子平淵海》《三命通會》《命理詮真》《滴天髓闡微》，經過歷代變遷，及至張神峰將四正之月之泄氣去掉變成表㈢
寅：戊丙甲
卯：甲乙
辰：乙癸戊
巳：戊庚丙
午：丙己丁
未：丁乙己
申：戊壬庚
酉：庚辛
戌：辛丁戊
亥：戊甲壬
子：壬癸
丑：癸辛己
從表㈢可以看到，已經在向現代之表㈠過度，不對稱的地方在午中藏三干，古人認為土寄火宮，故而多此一干。
以上三表就是地支藏乾的原始起源和變遷。
實際上不管怎麼演變，或理論上說得如何頭頭是道，在實踐中不驗就不能應用，更談不上認可，多半處於一種尊古的心理，口頭上說說而已，理論上也不逆理，上月和下月都有個過渡期，不可能一厥而蹴，但如果我們認了真也不在理，任何月令一定都有個臨界點，沒有拖泥帶水的磨合期，寅月就是從立春的那一刻開始論寅月。卯月就是從驚蟄開始，依次辰月就從清明這一天開始，不可能立春以後還考慮有丑月司令的可能，若專究這些理字，用不着獨創,從古籍中就能找到說法。 如說木生在亥月旺是逢長生，說不旺是水冷土凍木盤屈，如果按現代人的說法只有符合常理才是正理，木生在亥子寅卯月都不旺，生在巳午月才旺，懂得陰陽妙理的也會拿起陽生陰死的法則說乙生亥月為死地，這些理不用爭論，你就看看這些人自己是否在應用乙生亥月死地不旺否。
從以上三表中可以看到藏乾的來歷：最初是規定月令用事的，以後才有了支中所藏，但以月令用事論日乾的旺衰是個錯誤，而論其支中藏干卻不能否定，這是一個歪打正着的演變過程。
至於實例這裏就不舉了，因為函四中有了系統的例示，本書不管哪章節均不涉及函授教材。在此只提醒人們支中所藏應當關注，但以本氣為主，誰如果否定支中藏干，那誰就一定算不細，算不準。
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