月令≠月支本氣≠司令之神
現在越來越多的人認識到了格局的重要性，學習格局法的隊伍日益龐大，但在實踐應用中卻屢屢碰壁，準確率不及旺衰生克法。好學而不善用，喜歡而不得法，內心很是糾結。
自從上世紀九十年代初，邵偉華老師舉起易學大旗后，八字命學的各門各派就登台亮相，大展拳腳，傳統混合派、生克大法派、新派、盲派、象數派、格局派，可謂百花齊放。
生克大法派、新派自從98年成為命理的主流后，雖爭議不斷,但十多年了還是佔據主流位置。
旺衰生克派（為論述方便以後把生克大法和新派統稱為旺衰生克法）有很多問題，格局法的確是子平術的靈魂，但為什麼很多接觸過格局法的人，很喜歡格局而論命時還是用着旺衰生克法呢？
一種方法的好壞，不是傳播者說了算，學習者和實踐者才是最好的評委。
格局法正宗，卻不得要領；旺衰法缺陷多，卻是市面上最為透明、簡捷、實用的方法。
旺衰生克法為後人延伸、創新、自悟之法，沒有師承，不存在門規，可廣為傳播、發展、完善。
格局法為子平先師或鬼穀子所創，早已完善、定型，屬師承密法，門規甚嚴，得之者少之又少。
其實我們現在所看到的格局法，絕大多數為後代文人雅士對子平術門縫信息的想象發揮。
很多上古聖人的智慧結晶，要是沒有師傳，就是天才也只能比較接近而無法真正破譯，更不用說創新了。
我想《神峰通考》、《管見子平》、《子平真詮》應該是後代命理天才們的作品。
格局法不如旺衰法，關鍵問題在哪裡？
格局法以天地主氣定格取用，斷人層次、察人吉凶。找主氣是格局法的關鍵，也是格局法的根基。
主氣月令中尋，這是共識。
《子平真詮》對此有詳細的論述：八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得益，皆為貴格。
問題就出在對主氣的不同認識上。現在絕大多數習格局者認為：月令就是月支本氣，月支本氣就是司令之神（主氣）、就是立格局的中心點。
因此，就有了以下兩種格局派：
1、以月令本氣立格取用，不管本氣、中氣、餘氣透不透。當本氣不透，中餘氣透干時，在本氣立格的基礎上論變格。
2、以月令中透干之神立格取用，誰透以誰立格，都不透乾的，以本氣立格取用。
讓我們看看《滴天髓》是如何論月令和確定立格局點的。
月令篇雲：月令乃提綱之府,譬之宅也，人之用事之神，宅之定向也，不可以不卜。
這一句話，無須解說，把月令和定格局的問題說的清清楚楚，明明白白。
現在流行的格局法，要麼以月令本氣立格取用，要麼以月支透干之神立格取用，不是忽略透乾的意義就是無視人元用事之神。這樣立格至少有一半的八字是錯誤的，很多命局自然是測不準的。這讓喜歡格局之士很受傷。
摘取幾例博客中的實斷命例和“靈海論壇”中看到的一個典型命例加以說明。
食 傷 日 財
坤造： 辛酉 庚寅 己巳 壬申（戌亥空）
大運： 辛卯 壬辰 癸巳 甲午
4 14 24 34
85 95 2005 2015
此造月令中的甲木、丙火、戊土均不透，要是以甲木本氣立正官格的話，傷官食神旺而透干，傷官見官爛命一條。
實際上司令之神不透不能立格，只能取天干中最活躍的字立局。立傷官局，取時上財星為成局用神。
寅巳申三刑財根有損，傷官局介於成與不成之間。日主大富大貴難求，小富小貴必然。
命主現為國家公務員，有一定職務。無格有局者，仕途不是首選，求財乃有天助，斷其34歲後會離職求財。
傷 傷 日 傷
乾造： 丙寅 丙申 乙未 丙子（辰巳空）
大運： 丁酉 戊戌 己亥 庚子
6 16 26 36
92 2002 2012 2022
此造也是月令藏干均不透，要是立正官格，天干傷官一片，又地支寅申沖傷真神，日子就不好過了。實際命主生於立秋後十一天，壬水當令。壬水不透不能立格，立傷官局，取司令真神壬水印星為成局用神，傷官配印似格成。只是寅申沖，真神受損，格降為局，又天干三丙相混，局的層次再降一級。為中小富貴好命。
命主現為某省省委工作人員，副科級，前途不錯。
比 劫 日 比
乾造： 辛亥 庚寅 辛巳 辛卯（申酉空）
大運： 己丑 戊子 丁亥 丙戌 乙丑
7 17 27 37 47
78 88 98 2008 2018
此造要是以月令本氣立格的話，為正財格。比劫林立，正財格必破敗無疑，日主應是貧賤之人。
實際此造司令之神不透，立劫財局。劫財喜官殺制，官星用神得令而旺藏於地支，為半成品結構，等到官殺透的大運成局而富裕。
命主從戊子運出來打拚，做過很多行業，都沒掙到錢，直到丁亥運的甲申年開了網吧才進財。2008年進入丙戌運，收入大增，現早已是小老闆。
總結：
1、月令不是月支本氣，月支本氣和中餘氣都僅是可能的司令之神，到底誰能成為主氣，以人元司令訣說了算。
2、司令之神只有透干時才能夠立格。
3、司令之神不透時就沒有立格的資格，只能尋天干中最活躍的十神立局定向。
題外話：
子平術為古聖先賢的智慧結晶，現代人在玄學方面的修養和古人的差距不是一、二個層次，我們能做到繼承發揚已屬不易，發展創新那只是夢幻。
格局法不及旺衰生克法，不是格局的問題，是我們淺薄狂妄不識格局真機之故。
你要是真的愛格局，那麼就請放下身段、不為名利，好好珍惜、深入挖掘。
我們可以有一千個原因失敗，但不能有半個失敗的借口。
為了維護自己一點點的名利和那可憐的面子，總是為測不準找借口，總是為自己的無知作掩飾，這不僅是對子平的不敬，更是對自己的不愛。
一個真正的易學工作者心裏應該很清楚：學術才是自己的生命，名利和自尊是學術的附加值。
每個從業者都應該明白一個道理：你的一切都是周易給你帶來的，所有名利都是附加在周易之上的，不用心研究，不努力提升自己、服務他人，那不是自堵後路嗎？
希望命學界多一些頭腦清醒的大師，那是千千萬萬學習者的希望，更是子平命學明天的希望。
靈海論壇真宗子平經典問答錄
一，原局空亡地支，流年和命局半三合，六合，六衝，穿破是否解空？(能)
二，大運和命局夾出的虛神沖原局空的地支能解空嗎？（能）
三，大運和命局共有三支可衝出一虛神，如原局一個，大運一個，流年一個可衝出虛神嗎？（不能，原局要有兩支）,參考。
二，丁卯運，官殺混雜，三卯暗衝出虛神酉金作為忌神辛金之根。（是）
原局若三卯可沖酉虛神，若如此例，可原局歲運同沖一個虛神出來否？（歲運也能和原局一起暫時衝出虛神,但原局中必須要有兩支）
"局"是在八字令物沒透時,以天干透出的 "吉"" 惡 "十神為據,查其根氣,定其意向,依此立局向,圍繞此局向,也必要搭配上良性的護衛救護系統,護衛 清純 真假 三關一樣要過,這才叫成局。成局的形式只此一種。局講的是以日為支點,周遭充塞之氣的運轉情況)。無格時，如何找到並定局向的問題是個關鍵。這是要看天干上的親疏遠近，沖合，地支的聚散，如此而以。
尋找立（格）局點是否跟空亡相關呢？（沒）
尋找立局點同十神的根氣是否有關呢？（有）
如果同等條件立局點是以時上優先么？（是）
尋找立局點同十神的根氣是否有關呢？（有時是）
探討：
在吉神選局中，主要先看根氣，有根氣者優先，但坐空亡的天干只要其所得根氣強大,依然優先立極。因根氣不等於力氣，坐空只是暫不發出作用，沒有坐空的天干只是暫時的力氣大一點而已。比如兩個人，一個身體素質好出身平民，而另一個身體素質差但出身貴族，依其先天支配的資源論當然是於出身貴族者優。此論相當於“日元旺弱”與“格局成敗”之間的區別，何者更能體現出富貴層次？
真宗子平簡介
水汪汪真宗子平總論
八字排列分兩部分：
1）由年遁月，月柱已把年的範圍細化12分。
2）由日遁時，時柱已把日的範圍細化12分。在月和日中間，真宗子平用個月令分日司權訣，把月和日連接起來。
於是四柱八字的系統，是已經確定精確到時辰的系統。民間命家有的還在時辰上再分頭中尾。或時后再加一個刻柱，共五柱。
《一》 真宗子平論格局的成敗形象就如一套管道系統，只要從甲地到乙地之間不阻不漏順利到達即謂之格局已成。 品強弱只是在測量管徑大小無關成敗。至於管道材料是金是銅是塑料還是鑲鑽白金的，管徑大小是否均勻該大的地方大該小的地方小，是否最優化設計，這些都只是格局系統的等級問題，不代表這個系統會安全運轉。當然不同類的管道系統設計的方式理念自是不同。
一）真宗子平的格和局是兩個不同的概念。成格只有兩種：
一是月令當令之本物要透出后護衛得當方成格。
二是當令之本物雖不透但局的體用正好是月令中當令之物，此號真神得用也是成格。
成格方式只此兩種。成格者必貴。
真宗子平對於月令當令之物另有口訣，和淵海中的月令人元當旺天數不同，所謂的古人傳書不傳訣的作法。局是不成格的情況下以日主為中心的日元系統結構組成。近人論命所講的格局多是局的概念。成局者必富。真宗子平如《子平真詮》所言入手首重觀提，關鍵的工具是月令分日用事訣。由月中當權之物決定格的成敗，成格的才是貴命。第一重要的是月，而不是日。只有在月令系統不成格的情況下，才退而求其次看局系統的成敗。
二）月令分日訣是真宗子平核心隱訣之一，絕大多數月令在節后十二天以後才跳入本氣當令。也有例外，比如酉月第三天就入辛金當令。在交節后未入本氣前是真子平定格局最奧妙的地方。比如寅月入甲氣以前會經過丙火和己土（注意不是地支藏人元的戊土，立起局來有天淵之別）。比如子月要先過辛金和壬水，十天以後才是癸水當家。那在交節后十天左右雜氣內如何真正分日用事？子平祖師密傳此月令分日用事訣。
三）世人絕大多數都是先天格局有破，要後天行運為之修補。人生於世，就象用五行五種材料做成一個物品。有三種可能：
A>正品，即成格成局的八字，只要不到破壞格局的地方都會正常運轉。
B>次品，先天有瑕疵，不碰到修繕之運就不會正常運轉。也有些是破到修無可修的，只好一生辛苦。
C>半成品，先天的材料還在未破還可以用，但沒組合起來，後天經過不同的階段可能產出不同類的正品或次品或廢品。
四）格局之法，首先是當令之物，論喜用等，無不要依靠這個。然後就是格局論：用當令之物透和不透來分格和局，以及局用當令之物真神得用成格，格局的成立要三關：護衛、清純、真假。
1、先尋找當令之物透出否，透出的話，以當令之物為主，不透出的話，以日主透出的六神來看。也就是說你需要尋找天干中最關鍵的一個字。這個字如當令之物天干透出的話，不用找。如果當令之物天干不透出的話，從六神中找，包括當令之物天干透出的是比劫。
2、然後根據該字和日主的關係：分為才格、印格、官格、殺格、食格、傷格。
3、然後根據才格、印格、官格、殺格、食格、傷格。根據各自的喜好，取順用或逆用之道。也就是相神。比如才格見比劫為格破，以才為格用，以比劫為格忌，以官為體用，歲運再結合原八字中的東西來看。
比如二個人八字相似，就是年月位置調換了，一個天干是才比官，天干透才；另一個是比才官。天干透官。那麼比的作用在二個人的八字中完全就不同了，一個是格忌，一個不是格忌。而根本不能通過強弱來定喜用。這個就是格局法與強弱法的差別之一。《子平真詮》中格局的論斷非常詳細，能非常提高格局的看法。
4、然後就是看八字中其他六字圍繞這個當令之物展開情況。日主基本不參加，除非化氣格。看完其他六字圍繞這個當令之物展開情況，再看合化，合掉忌的為吉，反之不好。
局呢？基本參考格的用法，只是局所推的那個主字不是當令之物罷了。十神中只有八神能成格局：比劫不成格局，需要從其他處找。八神分四喜神，四凶神。其中八神中才和印能合併。於是有四喜神，二凶神（殺、傷）。但偏印見食為梟，偏印的話，還要看局中有無食，所以偏印可喜可凶。原則上是吉神順用之，凶神逆用之（制約或者瀉其凶氣）。 比如殺格，可用食制之，叫食神制殺。或印瀉之，叫殺印相生。食神制殺的話，就要衡量殺強殺弱，在選用是否用才或比劫。同時要看其他字的位置、合化等。
5、格局的核心就是找天干上的一個字，依靠這個字與日主的關係看是八神中的哪個？看日主是喜歡還是不喜歡，也就是四喜神和四凶神。然後分析天干上其他二字與這個字的關係，比如喜神要護之，凶神要制之。詳細規律可見《子平真詮》！得到相神和忌神；再看這個字本身強弱，看地支的關係，是幫助相神，還是幫助這個字，還是幫助忌神；再看合化作用。到此基本上內容結束了，歲運用和忌就參考前面的分析。但歲運經常引發合化，很可能用和忌有變。先天格或局探求的是人一生在走對大運最高可能達到何種層次的問題。歲運是研究先天好的或壞的東西，何時粉墨登場變化的問題。此是子平入門第一課。
6、外格：說的是從弱或從旺，或化氣。
這就是子平拆局法門運作的過程：從漠糊一大片--> 到 清楚幾條線-->到明明白白幾個點,此抓到的穴點就是人生境遇表像的攸關處,批命至此如匙開鎖,應聲則解。
真正的子平術拆命不是看平衡（中和力量）的，是看：護衛，清純，真假，三關的。現代流行的“流通”概念不過是此三個概念中的一部分。
子平命家有雲：任何命局的五行時刻都在自我平衡（不是平均），不平衡則死。
問：到底什麼是格，是不是當令之物透出才叫格，不透就只有找局？
答：
1>格是在當令物透出后，圍繞它要搭配上良性的護衛救護系統，還要入清，還要護衛有真根，護衛、清純、真假此三關都要過的才叫成格，這不叫真神得用，這是正常的成格。或者令物不透情況下去尋局，成局系統也結構良性完備，護衛、清純、真假此三關都要過，並且的成局用神或成體用神剛好是當令物，此才叫真神得用，此是一種特殊的成格形式。這是成格的第二種形式。子平術成格的八字只此兩種形式（格講的是日主之外，天地間主氣的運轉情況）。
2> 局是在八字令物沒透時，以天干透出的吉惡十神為據，查其根氣，定其意向，依此立局向，圍繞此局向，也必要搭配上良性的護衛救護系統，護衛、清純、真假三關一樣要過，這才叫成局。成局的形式只此一種。（局講的是以日為支點，周遭充塞之氣的運轉情況）
格和局是在兩個不同戰場打的不同戰爭，雖然護衛、清純、真假三關衡量標準一樣。成格多兼成局，只成局者不會兼成格。
問：如果論命遇到不成格，又不成局的，那看什麼呢？看日元嗎？看象，還是看調侯？還是以無法為有法，什麼有感覺就用什麼呢？
答：世人99.9%先天八字皆不成完美的格或局，要後天修補，此時學人就要進一步依格局的成敗標準來拆格拆局，抓住幾條或一條線脈，找出成格局或不成格局的癥結在哪，是一處、兩處、還是多處? 這就是依脈點穴的過程，接下來看看能不能治好，或減症。依干支作用開藥方（不是強弱扶抑），開出的必需物，就是後天一部分的歲運用神。這就是子平拆局法門運作的過程，此抓到的穴點就是人生境遇表像的攸關處，批命至此如匙開鎖，應聲則解。調候之用犹如調味之於羹餚，在於增色，和提高層次，而不能決定格局成敗，成富貴在於格局結構的完善。強弱的概念多在斟酌取捨後天歲運用神的先後順序時才用的。
拆完格局后，用神類重要的有體用、格用、歲運用、歲運忌、通關、調候幾種，此幾者可能重疊，也可能不同不全，也可能要分天干地支。比如食格去煞，以食為格用，以印為體忌，以比為體用，以煞為歲運用。又比如煞格以食或印為格用、體用，但此類格忌雙用並見，此謂過猶不及，一個兵兩個官，兩官相爭似管實不管，兵得利，坐大變匪，就性情囂張自以為是了，非制化不好，實是制化架空，其中兩者皆由體用互變成體忌，所謂護衛顛倒是也。
真正的子平術拆命不是看平衡（中和力量）的，是看：護衛，清純，真假，三關的。
1、不成格：是講的當令物不透，或當令物不是真神被用。無格時，如何找到並定局向的問題是個關鍵。這時要看天干上的親疏遠近，沖合，地支的聚散，如此而已。成格以月令中當令物為中心看成敗，成局以十神意向為中心看成敗。
2、清純：就是講陰陽，正偏的搭配問題。濁主要是指正偏同透和某些陰陰、陽陽的搭配和正令透偏的情況。
3、真假：就是講根氣的問題。
4、護衛：是講立格或立局的意向十神，周圍有沒有形成一個完善的保護或抑制機制，定立格局意向的吉神要生或護，比如官要財生化傷，或印護制傷。定立格局的惡神要制或瀉，比如七煞要食制或印瀉。先天八字見到的干支叫“實”，不見叫“虛”。虛並不是沒有，天地之間分分秒秒都有這些“虛”物環繞作用着，所以要成格成局，首要先天結構有完善正確的護衛抑瀉機制和渠道，且該機制要“不阻不漏順利到達”，這就叫護衛機制。
體用神（相神）是什麼呢？
體用神是為格局的完備與良性運轉準備的,一定程度上是格局用神的救護之物，也可以是起完善保險作用或強身的作用。或為強弱的平衡用神。
問：地支藏幹人元和月令司令的差別？
答：地支藏幹人元和月令司令是兩個不同的概念，一個是講地道。一個是講天道。人元是人元，司令物是司令物，兩種概念，兩個系統。地支藏幹人元，如子只藏干癸，卯只藏干乙，寅藏干甲戊丙。同時寅中藏乾的甲戊丙並無排列次序的講究。月令司令，比如子月要經過壬水辛金才到癸水，寅月要經過已土丙火才到甲木（注意不是寅地支藏人元的戊土）。
比如
1、卯月支含人元乙，這是地道。
2、看卯月中是何當令物，就要知道卯月中令物演變要經過甲癸乙三個階段，這叫月令分日用事。在30天中各據幾天要通過計算才知道。於是卯月中有可能會推出癸水當令。這講的是天道的。
3、比如算到八字卯月剛好是癸水當令，那這個癸水只是用來定格局厘干支衰旺用的。而看地支藏幹人元作用時，月支卯還只是含一個乙字，不能看成卯月支含甲癸乙。
4、三元不同甲子順序不同。是說運月令分日訣時，不管男女都要用上下三元的因素參加扣算。例如上元男卯月甲佔9日，到下元男卯月甲就不是佔9日。（此所以前後百年同一八字成就不同，當令之物不同，格局成敗�異矣）。男女不同，此和男女大運排法相反有關。是說月令分日訣，分乾訣和坤訣。男女定分日的運算方式有區別。什麼道理？不知。可能和男女大運排法相反的原理有關。
問：此格分月祿，月刃，月劫三種，見祿找財官，這個好理解。見劫刃找殺瀉，殺怎麼瀉劫刃啊？
答：古來子平六法不包刃祿格，是很有道理的。月中比劫當令，財官皆衰矣，只能格外找格。以其身強可當，此“非用即用”，陰乾無刃，此格分月祿、月刃、月劫三種，不能混；祿是吉神，刃、劫是惡神。見祿找財官，見劫刃找殺瀉。雖同是外格，卻不同。
1、格。這個字不容易叫，也不要輕易見到何十神當權就叫何格。己土日元生寅月或未月己土司令之日該算什麼格？天干不見己透都沒機會叫祿格，寅月分野沒戊土，不可能有劫格。先天己透了，還有成格三原則都要過關了，才叫格。
2、“見劫刃找殺瀉”是筆誤，應是“見劫刃找殺和瀉”。“外格”者，月令外定格之意。陽刃當令，如果有殺而且殺有力，就可能是坊間常講的真正的“陽刃駕殺”，格神就是月中真神陽刃，這是一個真神得用必貴的例子，當然成格三原則的關一樣要先過，才成此格。體用神用什麼具體命造具體確定。
問：1，八字起手，是先論格局？還是先論合化？比如此造：女：甲子己已癸卯戊午
答：子平術入手先拆合化格，沒成合化格、從格，才入手拆六神正格。合化成格極少見，我多年才碰過幾個正化格，此例女天干化神沒有，成化格的第一個關就過不了。
《子平真詮》是子平術專論正格的入門好書，但對格用和體用進一步的闡述卻沒，《滴天髓》中某些部分可補《子平真詮》思路之缺。正從格在真正傳統子平命理中是一種極少見的外格，成立條件極苛刻，而且還和日元五行體性有關（比如甲木不論從）。還有一個關鍵的條件：從什麼五行要明確，也就是說氣勢要偏一方而去才從，即從者五行要有個特旺的才有勢可依附，弱極有引，才可從，不然雖弱不從，雖弱極也無所可謂之從。外格多是前人理論吃不透情況下，拆不對格局時，為圓說自己亂起的託辭之說。
2，究竟是格局重要？還是身強身弱重要？
答：格局重要。人生層次、性情意向、榮枯皆由格出，格局是根本之物，有正確的格局切入點，才能拆出正確的格局用神、成體用神、歲運用神、歲運忌神。強弱的用處更多的是在拆完格局后對歲運用神的取捨先後順序。子平所謂的身強身弱強調的是根，是站在子平拆格的高度來看強弱的。子平命理除一些外格特格外，日元最重要的作用只是用來定十神六親的，如此而已。
3，調侯和格局誰更重要？
答：富貴在格局，但世人先天八字就成格成局的極罕見。調候就性情，通關看手段，六親觀平衡。
4，虛遙夾拱，是有拱先論拱呢?還是先論格局?
答：先論格局。虛拱夾之物，可補原局體用神和格局用神之缺，近代徐先生對虛物大力推廣，是因他不很理解拆格正途，在不能解釋的情況下自圓其說之嫌。自古命書沒寫過拱夾成立的條件，拱夾訣之拱夾兩柱要天干相同並相鄰，比如並排的癸丑癸卯夾寅，並排的乙丑癸卯不夾。不是徐樂吾氏的想夾就夾，想拱就拱的夾拱觀。
論“子平真詮”和“真宗子平”
一、我們眼中的格局
學習八字一年以上者，或多或少聽說過格局。要是你學習的是現代命理，那麼你所熟悉的格局可能是以旺衰來命名的扶抑格、從旺格、從弱格。這些古書中從沒有記載過，這種格局只是個名稱，與論命毫無意義，大概是現代作者為附庸風雅所創。
接觸過古書，如《淵海子平》、《三命通會》者，那麼一聽說格局，就會想起什麼飛天祿馬格、六乙鼠貴格、壬騎龍背格等一大堆不知所云的稀奇古怪的格局，怎麼看都搞不明白古人搞這些格局的目的是什麼，為了給八字起個響亮的名字？還是便於預測？
對格局的真正了解，多數人是在接觸沈孝瞻的《子平真詮》以後，從其書中我們才知道格局出自月令，為客觀世界的真實現狀；才明白格局才是論命的中心而非以前所認為的日主本身；並且知道了格局論命不講日主旺衰，主要是看格局的成敗變化。
這是多數人對格局的初始認識。
二、主流格局法簡介
什麼叫格局？
格局不是八字的名稱。格局是一個八字的總框架，為命局的組織機構，尤如大象的骨架、房屋的框架。
格局，講的是天地間主氣的運行規律和作用結果，或者說格局源自月令主氣或命局中強旺之氣的運行結果。
格局，代表的是日主所要面對的客觀世界。如果說日主代表自我的主觀願望的話，那麼格局就是外界的客觀規律。
八字所表述的是人和自然、社會、外界之間的種種關係。個體的人極其渺小，唯有順應自然、服務社會才可能有所成就。因此，論命主富貴貧賤的核心，不是日主本身而是客觀規律即格局。
子平命學所傳授的就是以格局為中心的論命思維。從子平先師創立這套理論到清朝為止，論命一直以格局為中心。
坊間流傳的格局法很多，以天地主氣立格論命的正統格局法，主要有以下三種：
1、主張以月令透干之物定格取用。
2、主張以月令本氣定格取用，不管透與不透。
3、主張以透乾的月令司令之神立格，或以天干中最具活力的十神立局。
現在市面上主流的格局法有兩種：沈氏格局法和真宗子平。
第一種：沈氏格局法
《子平真詮》是以月令本氣定格，不管本氣透不透干，都以她定格取用。“八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。”這是所說的用神就是格局，為使用之意。
月令為傷官的定為傷官格、為食神的定為食神格、為正官的定為正官格、為七殺的定為七殺格……因月令所藏不一，當主氣不透中餘氣透時，則以透干中餘氣取用立格，謂用神變化。
格局定下后，再按吉神順用、凶神逆用的取用原則論格局成敗，成者富貴，敗者貧賤。即:“財官印食，此用神之善而順用之者也；殺傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得益，皆為貴格。”
這就是沈氏格局法的大體論命理念和推論過程。
第二種：真宗子平
真宗子平把格局分為格和局兩大塊，成格者貴，成局者富。
格講的是天地間主氣的運轉情況，以月神真神做為立格的主要依據，並且其必須要透於天干才有立格的資格。
局講的是以日支為支點，周遭充塞之氣的運轉情況。
局是在月令真神不透的情況下，以天干中最具活力的十神為立局點論成敗。
立格點、立局點定下后，再按吉神順用、凶神逆用的取用原則，取用神論成敗。
三、沈氏格局和真宗子平的共同點
沈氏格局和真宗子平的論命理念完全相同，都以八字中的主氣定格取用，以此為中心來定人富貴貧賤。成格者富貴，破格者貧賤。
兩者在使用方法上也非常接近：
1、取用原則一樣：殺傷劫梟四凶神逆用，財官印食四吉神順用。
2、格局成敗的判斷標準接近，都以護衛、真假、清純為判斷格局成敗、高低的主要標準。
注：a.《真詮》視月令為天地主氣，真宗視月令司令之神為天地主氣。
b.《真詮》把格局稱之為用神，把輔助用神成就格局的字叫相神。真宗把立格的那個字叫格神，輔助格神成就格局的字叫用神。格局=《真詮》的用神+相神=真宗的格神+用神。
四、沈氏格局法和真宗子平的最大差異
1、立格局點的差異――地支、天干。
《真詮》把月令本氣視為八字的主氣，不管透還是不透，都以她立格局。
真宗對立格點有相當高的要求，必須是月令真神，並且只有在透乾的情況下才有資格立格。
2、對月令司令之神的不同認定――月令分日訣。
《真詮》不用月令分日訣（也叫人元司令表）。
真宗對月令司令之神也就是當月真神，有精細的劃分，論富貴貧賤更加精確。
3、對格局的定義不同。
《真詮》對格局的定義有一定的模糊性，除月令本氣定格外，月令中透出的中餘氣都可定為兼格、變格，這就有了一個命局存在二個甚至三個、四個格局的現象。
真宗對格和局的定義很明確，格是格、局是局分得一清二楚。做為天地主氣的格局只有一個，不可能同時存在兩個、三個，最多是即是格又是局的巧合。
五、真宗子平的合理性
1、關於以透干立格局
真宗子平是專論人的富貴貧賤的，定格立局必須在天干。《真詮》主要以月令本氣來定格局，不管本氣透還是不透。只有對中餘氣才要求透干時才能兼立格局。
兩者之間的區別，我想主要源於對虛實、明暗、顯隱的不同認識。
真宗認為：天干為陽、為外界，主體現；地支為陰、為隱為內，主收藏。天干為地支的體現，地支為天干的領地。富貴貧賤為身外之物，是外在的、顯性的東西，只有與外界接觸、作用以後才可能得到和體現，所以必須以天干立格局。
《真詮》認為：月令為天地主氣、為活物，雖臨於地支卻有天干一樣的生克活動能力，因此不管透與不透都能立為格局。
是的，月令真神為活物，是能超越地支局限性作用於其它干支，但她畢竟只是一股無形之氣，有象無形，是虛的、陰的、暗的，無法做到像天干那樣的透明、穩定、有力。她的立足點在月支，作用以後還得回到地支老家去。因此月令沒有像天干那樣拋頭露面、顯現於人的作用。
這就像一個人很有錢，但都存在銀行取不出來，那麼錢很難發揮作用。只有有錢又能任你隨意支配，那才能發揮錢的應有價值，那才叫真正的富裕。
天干為主事者，地支為支持者。支持者只有在有被支持的人或被支配的人的前提下，才能發揮應有的作用。
危險如拉登（美國人的七殺），深藏着出不來，再厲害這麼多年也成不了氣候，一露點頭就被幹掉了。
富貴如天子（天下人的正官），不透干不主事，整天隱於後宮尋歡作樂，過不了幾年不是權利被架空，就是被比劫、傷官們所代替。
地支不主外，一般不能立為格局；月令真神不透干時，沒有立足點，當虛神看，一般也不能立為格局。只有在地支合化成局氣勢強旺或地支凶神旺而無制且有源，而天干十神很弱時，才考慮棄天干取地支來立格局。
這是高層次的技法，初學者忌用。
2、關於月令分日用事
《真詮》論命不用月令分日訣，不管是交節的第一天還是最後一天，都把月令當作司令真神看，把月令中的中餘氣當作可能的司令之神看即真神看。如在論用神變化章中：“用神即主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有變化。如十二地支，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四庫也。即以寅論，甲為本主，如郡之有府，丙其長生，如郡之有同知，戊亦長生，如郡之有通判；假使寅月為提，不透甲而透丙，則如知府不臨郡，而同知得以作主。此變化之由也。”
月令不分日只分主次輕重，其採用的是古人醉醒子論命不用人元司令表的觀點，把本氣當作一把手、中氣當作二把手、餘氣當作秘書類看，以誰透誰主事、誰為格局論。
真宗定格取用非常重視月令分日用事訣的運用，每月哪幾天誰主事、誰為真神分得清清楚楚。
月令不分日用事，是否符合天道的變化規律？
關於月令分日用事訣，很多人都想得到，但我不得不提醒一句：寶刀還得配英雄，否則後患無窮。
月令很複雜，不僅涉及到天道分日用事的內容，還涉及到地道人元藏乾的問題。其中的用法非常有講究，並不是我們所認為的知道了哪一天誰主事就以誰為真神定格論命這麼簡單。試問寅月如果戊土主事，那就是土很旺嗎？你把木放在何種位置呢？夏季的雨天只是冷快，添件長袖就行了；冬季的雨天那是冷上加冷。你說兩個不同季節的雨天感覺能一樣嗎？
論命不僅要看富貴貧賤，還要斷各種人生之象。格局和象，是兩種完全不同的論法，各有各的體系，各有各的道，最忌混用。
3、關於格局的出處
《真詮》格局的出處，唯有月令（除外格外）。不管是本氣之格，還是中餘氣所成的變格和兼格，都是出自月令。
她把月令當作市政府，把本氣當作一把手，把中氣當作二把手，把餘氣當作身邊秘書。八字的格局不是出自本氣就是中氣和餘氣。
真宗首先注重於月令天地主氣立格，當月令真神不透時，則棄月令在全局找最為活躍的天干為立局點。此點不一定是月令中的中餘氣，只要符合最有活力的條件就行，不重形式、只講實力。
六、格局的適用性
格局是八字的中心，是天地主氣的運行方向和作用結果。她主要決定一個人的富貴貧賤，對於疾病、壽夭、婚姻、工作等等屬於象法的內容，不在格局論述之例。
格局和象是兩種完全不同的論命思路和方法，最忌混用。《真詮》的難學，就是格局象的綜合。很多人學不會格局的原因，就是太過聰明，總喜歡把以前的經驗混入格局。
道因孤而清，最忌混濁。尤其真宗子平，絕對的純和真，一旦混用馬上變濁。
格、局、象的融合是門高層次的技術，沒有必要故弄玄虛更不是嚇你。“象”不是我們以前所認識的干支象、十神象、宮位象、生象、克象，那麼簡單明了。格局是一個主氣、真神、五行、十神、吉神、凶神、實神、虛神、清氣、濁氣的作用結果，她的顯象很複雜，涉及到主象、次象、真象、假象、實象、虛假、明象、暗象的交叉使用。這些你在沒有悟透格局之前是不可能想得到的，就是教你了也不會用。等你真正入了門，把握了格局，那麼功到自然成，不學也會，或者一點就破。
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