北宋程頤說“至微者理也，至著者象也，體用一源，顯微無間。”意思是說，體即本體，用是使用、作用、顯現，體用一源。我們經常聽到“……”是矛盾又統一的，一源即“統一”、“無隙”，相互依存而存在。就如人之父母、夫妻是同時存在的，有父必有母，有母必有父，有夫必有妻，有妻必有夫。
通俗的理解，體即本體，是被描述的對象，用是作用、使用，描述體的東西，即可。如梅花中的體卦、用卦，看用卦對體卦的作用結果如何來定大局吉凶。
又如，我們要評價某人是不是個帥哥，此時，他就是“體”，而所有可以評價他的外界因素，都是“用”。也就是說，體是需要用來體現的、來評價的。你不能自己說“我很帥、我很牛、我天下第一”，要別人說“你很帥、你很牛，你天下第一”才行。這才是認可、是評價。跳水運動員，要靠評委打分，他自己打分，是無效的，如果真要自己打分，那他不是跳水，是腦袋進水。
《玉井奧訣》雲：“凡推究造化之理，其法以日為主”，即是指要論一個人的命，要把日主（或日柱）作為“體”，如丁酉日出生，日主是丁，那麼這個人是富貴還是貧賤？是長壽還是短命？需要日主以外的七字來衡量，此時，日主為體，其餘七字為用。日主會得到怎麼樣的一個綜合評價，需要這其餘七字來綜合給出。
（注：若日柱為體，則是其餘三柱為用，日干是其人，日支也是，不能說日支就不是其人了，或者說日支僅是妻宮、夫宮，這都是體用不分的，它可以代表很多東西，只要有體用成對的存在，都合理。偏財為父，也是情人，還是錢財，正官是丈夫，還是領導，還是外婆，這不麻煩了么？誰認為麻煩，就表明他不明了體用之道。同樣，祿命法，以年命、納音為體，以其餘納音、干支為用）
確定“論日為主“的主導方法之後，如何分析一個命造的成敗等等呢，既然其餘七字，皆為“用”，那怎麼分析？就象評價一個人，怎麼用最全面最概括的語言來下結論？自然要取最重要的特點、最具有代表性的特點，就象黑土對小崔說的“把來時火車票給報了”，因為這對他來講，是最重要的，最能表達當時心情的。
對於一個命造來說，哪兒才是最“重要”的？很顯然，月令是也，為何？
“以五行之氣，唯月令當時為最”,《三命通會》中論正官的部分如是說。
月令這個地方，佔據了這個“最”，則最有可能出現代表命造特點的因素所以是“首選”，這也是用神從月令取的道理，從月令可以取出最能代表命造特徵的這個字，即用神，也是其餘七字中的“老大”，其或為財官印食，或殺傷梟刃。
如果理順一下則是：日主為其人，如何論其命？看其餘七字，日主為體，其餘七字為用。
這七個字有了，如何論？挑一個最有代表的為核心而論。哪個最有核心？用神是也，用神從哪取？從月令,為何從月令？以五行之氣，唯月令當時為最。
那麼取用神，意味着什麼呢？意味着上天安排好了這幾件物品（財官印食殺傷梟刃），你恰恰抽到了其中之一，即用神。
假如一個人的八字用神，是正官，即我們說的正官格。意味着，你分配到了“正官”這個東西。你的任務是，圍繞正官，看看你能有多大的造化，如果你把正官“用”好了，則格局大，易有富貴。
怎麼用？這個時候，需要給正官打分了，正官是“體”了，正官為體，則看其餘六字，對正官的“作用”，日主為體，其餘七字為用，這七個字是用來描述日主的。七字為“體”，用神為“用”。用神最能描述這七個字的總體特徵。
用神為體，比如正官。則其餘六字為“用”，看他們怎麼描述這個正官。
和我們層層派發任務是不是很一樣？胡哥交給省長，說這次能不能搞定美國，就看你了，你做好了我有面子。此胡哥“體”省長為“用”。省長對隨從說，這次能不能讓胡哥滿意，就看你們了，你們做好了，我好交差。省長為“體”，隨從們為“用”，層層分解，不停的衍生新的“體用”關係。
用神分配到了正官，則要看這個正官怎麼樣，有沒有傷官，如果有傷官破了正官，又無救應，則不好，好比上級安排給你任務，你搞砸了。所以層層反饋上去，反饋到日主這裏，命局層次就相對低下，這個過程是一個體用的逆向判定。
用神若“分配”到好東西、吉物，則要利用它，順其之性，如果分配到壞東西比如七殺呢？則要改造它、制伏它，所以，明通賦雲：“財官印食為吉，平定遂良，殺傷梟敗為凶，轉用為福。”就象戰爭爆發了。有的人的任務是殺敵前線，有的是後方軍需。有的是潛伏做內應。任務不一，但是他們的最終目標是統一的。就是勝利。對於上前線的來講，不妨認為他們分到了七殺，怎麼辦？制伏它，殺死它，你就完成了任務，即“轉用為福”。分配到了正官，可能是指揮官，那麼就調度好部隊，發揮己方的特長，不管分配到什麼六神，是官也罷，殺也罷，財也罷，目的是統一的，即“向官旺”，實現富貴。
用神確定之後，如何判斷用神的最後“結局”以定命局的富貴貧賤？
比如正官為用神，再見傷官、印綬、劫才等，此即是我們最關心的“格局”，簡言之，用神為體，其餘六字為用，此六字形成的組合，就是“格局”（包含用神本身）。格局的成敗主導着命造的成敗。
（天地人位）
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