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史記記載日者流 盲派緣起東方朔
大家有沒有想過預測屬於什麼家（派別）？是佛家？是道家？或許學易者不以為然，覺得這個問題沒有意義的。名不正則言不順，《老子》有“名可名，非常名”，如果不能給周易預測立名那麼就是“言不順”矣，沒有名字怎麼能得到社會的認可呢？！預測是佛家的說法是絕對錯誤的觀點，而預測是道家的說法也是荒謬的。那麼預測到底屬於什麼家（派別）呢？該如何歸類呢？這個話題可以分做三個時期進行解釋。在春秋戰國時期的諸子百家有“陰陽家”之說，我們如果以那個時期為準則的話就是“陰陽家”沒有錯了；在太史公的《史記》卷一百二十七有《日者列傳第六十七》，是專門記載周易占卜的“自古受命而王，王者之興何嘗不以卜筮決於天命哉！其於周尤甚，及秦可見。代王之人，任於卜者。太卜之起，由漢興而有。”整篇記載了關於司馬季主占卜的故事，由此可見預測則立名為“日家”似乎最為合適不過矣；而四庫全書的分類則把占卜預測歸類在“子部”，不過子部是收集所有關於“子”類的，不是完全記載占卜預測的，所以不可立名的。
我個人認為《史記》的論述“日家”是非常合理的，所以我們就要以此為準，我們從事周易預測研究、工作者的歸屬就是“日家”，緣何呢？在《周易・繫辭下》有雲“民日用易而不知”我們實際上每天就是生活在周易的思維空間里，只是我們自己沒有意識到就是，此正是“久居蘭室而不聞其香”。試問大家：金木水火土五行百姓每天能離得開嗎？答案只有一個“不能”！但是誰注意到五行的重要性，因為五行就是我們生存的空間，所以大家也就不關注了，這就是《周易・繫辭下》之“民日用易而不知”！日用易豈非周易預測之寫照乎？那麼立名“日家”也就名正言順了。
有的周易預測研究者、工作者因為懼怕社會上的一些流言蜚語而不敢公開自己，其實這是錯誤的，大家可以挺拔起胸來說：“我驕傲！我自豪！”為什麼這麼說呢？我們的職業能夠在司馬遷的《史記》留下一筆記載，難道我們不值得自豪嗎！太史公在撰寫《史記》是相當嚴禁的，不是什麼都可以記載的，而我們能夠佔有一席之地，難道不是我們的驕傲嗎！
據悉，盲派命理學緣起於漢代智者東方朔。
俗話說：瞎了眼，苦無邊，沒有眼睛干什麼呢？可是人總得要幹活吃飯的。這些人只好依靠給人家推磨混口飯。所以當時，推磨就是瞎子的普遍職業。甭管在城裡或是鄉下，常常有三三兩兩的瞎子互相攙扶，扛着磨棍到處喊：“推磨、推磨……”瞎驢的稱號就是打這開始的。盲人們忍受着人類難以忍受的苦難，沒白沒黑地不停圍着磨盤轉圈，但是依然只是混口飯而已，卻掙不到錢。一旦到了有病長災，或者磕磕碰碰無法推磨了，只好乞討生活。在饑寒交迫下，有的盲人死在半路，有的因為看不見而跌進河裡、井裡成了屈死鬼。
當時的太中大夫東方朔是個知識淵博的智者，他看到那些窮困潦倒的盲人，心中非常同情，常常解囊周濟，衣食饋贈。然而這樣又能周濟幾多盲人呢？為他們尋找一條生活的路子才是最根本的辦法。東方朔根據周易的原理研究出來一套可以運算人生的方法，並且傳授給了天下間的盲人，讓盲人有了生存的工具，被世人尊稱為“先生”。所以的盲人師傅都沒有忘記東方朔的恩德，在每年的三月初三都會到山東的陵縣東方朔的墳地拜祭。
命理學或許卻是東方朔所研創，但是不等於就是盲人的算命方法，我到認為應該是命理系統的祖師爺。不過，中華文化在傳承上保守的，比如說一個師傅傳兩個弟子，他會各傳一半。就這樣的惡性循環，導致越來越遠，為了各自完善體系而不得不吸收新知識新理論，從而產生了不同的派別。根據我的研究發現，眼下命學界大致可以分成四個派別，分別是傳統派、民間派、新法派、江湖派，下面我將這四個派別一一簡述，讓大家有所了解。
傳統派實質上是子平學派，該派命學注重神煞及格局。此格局是以月令透干為成格，一經破格為凶。該派另一主導是十神心性。盲人有修子平派是故被世人誤認是盲人派，此乃是不明根源的誤解。傳統派著作頗豐，主要有《淵海子平》、《三命通會》、《神峰通考》、《李虛中命書》、《星平會海》、《星命溯源》等。
新法派實質上是生克制化派，該派注重干支作用、旺衰確定、用忌劃分。一提起新法，大家便誤認是李涵辰所創造的，此實謬論。如今席學易、劉立傑、老海等人理論與李的理論異曲同工，頗為相似。此派著作有《子平真詮》、《滴天髓》、《五行精義》、《窮通寶鑒》等。
民間派實質上才是真正的盲人命學，該派主要有流星趕月、過百關、斷命金口訣等。此理論一直埋藏在民間。知之甚少，是故著作亦少，主要著作有《玉照定真經》、《玉照神應真經》。
江湖派根本不入流，但是江湖中此等人頗多，或一人獨身於江湖，或幾人團伙走江湖。此類人只須掌握一些口訣，譬如“五官分貴賤，六腑定榮枯”等等，出口成章頗為吸引人，似乎很有真才實學。隨江湖先生先學“春點”，此派著作有《江湖相命玄關》。
盲派命理探寶之（1）
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