金木水火土命查詢表圖
什麼叫子平，什麼是子平命理？他們之間有什麼關係？四百多年前，明朝命理學家萬民英就解說過這個問題，但又有幾人能重視這個問題！今人大多認為子平命理就是徐子平創建的命理體系，事實真的如此嗎？且聽聽明代老萬的調查論證：《三命通會》在《子平說辯》：“今之談命者，動以子平為名，子平何所取義？”意思是說，現在的人討論命理，動不動就是子平命理，子平一詞是什麼意思？
以天開於子，子乃水之專位，為地支之首，五行之元，生於天一，合於北方，遇平則止，遇坎則流，此用子之意也。又如人世用秤稱物，以平為準，稍有重輕則不平焉，人生八字為先天之氣，譬則稱也，其年為鈎，時為權，月為提綱，日為銖兩，八字以日為主，中有財官印食旺相，日干亦坐旺相之地，如鈎綰物，與權相應，其命則富而貴；如財官印食旺相，日干乃值於休囚，如以鈎綰重物，與權自不相應，其秤則不平，其命賤而貧；如財官印食休囚，日干值於旺相，亦若鈎綰輕，物與權自不相應，其秤自不平，其命亦蹇滯；設使三物無氣，日主休囚，非貧賤則夭亡：此用平之意也。
吳注：這是萬老前輩解釋子平一詞的意思，意思是說，地支起子水，子為天一生水，位於北方，水遇低坎則流，遇平地則水止。其實這個子是形容詞，接着看平的意思，加在一起就好理解，老萬說，命理體系如稱來稱物，以平為準，有輕有重則不平衡，而八字就象稱一樣來計量是否平衡，如年柱代表稱鈎，時柱代表稱權，月柱代表提綱，日柱代表銖兩。而子平之法是祿命法的一個革命性創新，由年命體系轉到日元體系統，主要是以日主對應其它七個天干地支作用關係來論命。以日主為中心，對應財官印食、論日主強弱，論財官休囚，比喻成象稱平一樣。這是“子平”一詞的來源，這裏的平主要是平衡的意思。
老萬繼續解說：
經雲：“先天太過，後天減之；先天不及，後天補之。”先天、後天無太過不及，然後為
能平焉。運限者，後天也，且如先天八字日干旺相太過者，宜行休衰之運發泄其氣；如日干休囚不及者，宜行旺相之運生扶其氣：二者則能發福發財，遷運亨通，譬醫家補之法耳。若日干旺甚仍行旺運，日干太衰又行衰運，則皆太過不及，生禍生災，蹇滯不通矣。
吁，運者，轉也！十年一轉，窮通可知，皆由大運之興衰，以驗歲君之禍福，是故觀貴
賤榮枯者，觀於子平可見矣。觀子平者，觀先後天之論可見矣。
吳注：大體意思是說原八字為先天，大運為後天，先、後天可以互補不足，看大運平衡與否，就如見子平一樣。（看稱子一樣）。
老萬又說：
此說“子平”二字誠為有理，但子平系徐君易之字，今之談命者遠宗其法，故稱“子平”。
考《濯纓筆記》：子平姓徐名居易，子平其字也，東海人，別號沙滌先生，又稱蓬萊叟，
隱於太華西棠峰洞。子平之法以人所生年月日時推其祿命，無有不中，其源蓋出於戰國珞�f子，世有《元理消息賦》一篇謂其所作，然觀其文殆後人偽撰，非路�f之本真也。珞�f同時有鬼穀子，漢有董仲舒、司馬季主、東方朔、嚴君平，三國時有管輅，晉有郭璞，北齊有魏定，唐有袁天綱、僧一行、李泌、李虛中之徒，皆祖其術。泌嘗出遊，得管輅書《天陽訣》，又得一行所授《銅鈸要旨》，占人吉凶極驗，泌以是傳之李虛中，推衍以用之，珞�f以年，虛中以日，其法至是一變。五代時有麻衣道者、希夷先生及子平�K，子平得虛中之術而損益之，專主五行，不主納音，至是則其法又一變也。子平沒后，宋孝宗淳熙有淮甸術士號沖虛子者，精於此術，當世重之，時有僧道洪者，密受其傳，后入錢塘傳布其學，世俗不知其所由來，直言子平耳。后道洪傳之徐大升，今世所傳如《三命淵源》、《定真論》等皆其所著，以是本書變易盡矣。
觀《五行精紀》、《蘭妙選》、《三車一�E》、《應天歌》等書與《淵源》、《淵海》不同，
蓋觀文察變，治歷明時，皆隨其時而改革，故雖百年之間，數術之說亦不能不異矧，自大升之時上距子平已三百餘年，其法不知經幾變矣。或謂大升得子平之真傳，觀《繼善》等篇不外《明通賦》，但更易其詞，而《元理消息》一賦則大升之獨得也。今人推命之術又元人復推子平大升二家之法而演繹為之者，顧今之談
命者動稱子平而莫知其原，余故解子平二字而詳辯之。
吳注：從《濯纓筆記》一書得知，子平姓徐名居易，子平其字也，東海人，別號沙滌先生，又稱蓬萊叟，隱於太華西棠峰洞。也就是後人說的徐子平。說到子平術，以人的出生年、月、日、時來論命，無有不準的。子平的源頭來自珞�f子，《元理消息賦》也是徐子平所作。便細看只是後人冒名之作，並不是路�f原作。珞�f子同一年代，同時期的命學家有鬼穀子，那己經是最早的八字學，也叫祿命術，那麼這徐子平說他的算命術來自珞�f子從時間版本來說還是祿命法。再到漢代的命理學家有董仲舒、司馬季主、東方朔、嚴君平，再到三國時期時有管輅，晉有郭璞，北齊時期有魏定，唐代有袁天綱、僧一行、李泌、李虛中之徒，以上大師傳世之作中都是以祿命法為主，（祿命術以年柱為中心的八字體系。而子平術則以日主為中心的體系）後來李泌又得一行禪師所傳授《銅鈸要旨》，占人吉凶較准，李泌、李虛中以日主為主，而珞�f子以年為主，兩者不同的體系。
再後來，五代時有麻衣道者、希夷先生及子平輩，子平學得李虛中之術把納音省去，專主注五行.......宋孝宗淳熙年間，有個術士號沖虛子者，善用此法，就是不用納音了，只有五行生克為主，時當時是受到世人的喜歡並得以流行開來。後來有個叫僧道洪的大師學了此法，入錢塘傳布教學以日柱為主，不用納音的方法，並得廣范傳播.......後人都不知源由只知道稱之為子平術。後來道洪傳之徐大升，大升學有所成，寫了些書：《三命淵源》、《定真論》等。從大升的子起就已經不是祿命術，從此稱之為子平術，也叫子平命理。
再看《五行精紀》、《蘭台妙選》、《三車一�E》、《應天歌》等書與《淵源》、《淵海》不同，也就是說徐大升時期跟徐子平時期相距三百多年，論命方法已革變不知多少......有書記載的只有徐大升學得子平術真傳，從他的書《元理消息》、《明通賦》、《繼善篇》可以見得。現代人說到子平術，就想到徐子平，並認為是徐子平所創，事實並非如此。我們學習要溯源，不可人云亦云！
子平說辯,什麼叫子平，什麼是子平命理？
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