婚姻就像鞋子，是不是合適，只有穿鞋的人才知道。此為許多人對婚姻的看法。現實中這樣的例子太多了：別人都認為某靚女和某帥男是天生的一對，郎才女貌，門當戶對，實在讓人羡慕。可不知為什麼，偏偏他們就離婚了，讓人遺憾透了。
另一類情況則是別人都認為某女和某男極不般配，不是男的歲數很大，女的又太漂亮，就是男的很帥，女的長相卻有些對不起丈夫。親朋好友大都認為他們很難過長。可他們卻你疼我愛，如魚得水，感情好得讓人嫉妒。
姻緣測試
這裏邊是否還有更深刻的內涵沒有被人認識呢？古人一直在找答案，問世間，情為何物，直教生死相許！這些情況用普通的思維方式肯定解釋不通，但是如果用命理學的理論看這都是很正常的現象：姻緣的本質、感情的本質不是俗人認為的帥男靚女之類放到一起就行了。每對男女由於所秉承的陰陽五行之氣不同必然產生相互生扶吸納或者衝剋排斥作用。生扶吸納者感情深厚，白頭到老；衝剋排斥者你仇我怨，生離死別。
通俗的說，姻緣的內涵就是五行之氣間的相互吸納和助益。五行的規律就是這麼厲害，它看不見摸不着，卻實實在在的支配着人們的感情和關係。用八字結合納音命的技術斷婚姻，就像到醫院作個CT一樣，既簡單又準確，準的驚人。一對男女究竟是否有緣，能不能長久，用納音和八字的技術一套，保證沒跑。
何時結婚最有利？
男性：
孫思邈歷覽前代醫籍，以方書浩博，簡冊繁重，難於尋檢。他根據自己在醫藥學上的研究和實踐，刪繁就簡，編為《千金方》，“以為人命至重，有貴千金，一方之濟，德�u於此”。（《千金要方序》）是書簡易實用，可以救急，故曰《備急千金要方》。這部書包括對疾病的診斷、治療、預防、衛生等各方面，尤其注重對婦科、兒科疾病的治療，所以把婦人方、少兒方列於全書之首。他又把晚年的經驗總結起來，撰成《千金翼方》三十卷，作為《千金要方》的補充，書中收載了當時所用藥物八百餘種，對其中二百多種藥物的採集、炮製等不僅作了詳細的記述，並且補充了許多治療方法。孫思邈認為食物對養生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特別列出《食治》一門，詳細介紹了谷、肉、果、菜等食物療病的作用。並注重飲食衛生，如主張“食慾數而少”（《千金要方•養性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃陳腐的東西，食畢要嗽口，以及“食止，行數百步”（《攝養枕中方》），等等。他認為作醫生的應當先了解病源，“知其所犯，以食治之，食療不愈，然後命葯”。（《千金要方•食治》）他說:“葯、食兩攻，則病勿逃矣。”（《千金翼方•養性》）還主張把藥物與針灸結合起來治病，所謂“湯藥攻其內，針灸攻其外”（《千金翼方•針灸》），這是醫學上提倡綜合治療法的先聲。當然還應指出這些書里還夾雜一些鬼神迷信的糟粕，這正是作為道教徒的孫思邈的宗教世界觀的局限性。
明正統《道藏》中所收醫藥類書籍自《黃帝內經素問》、《八十一難經》以及上述之《肘後方》、《千金方》等約二十部，但還有一些道教醫籍如張三豐《仙傳方》、趙宜真《濟急仙方》、邵真人《青囊雜纂》、�J仙《壽域神方》等都未收入。總之，道教是重視醫藥的，雖然其出發點是為了宗教上的求仙長生，但其內容包含有不少科學的有價值的東西，應該引起重視，加以發掘整理。
一、道教與醫藥
道教為了達到成仙長生的目的，首先得卻病延年，而醫藥的作用也在治病、防病、延壽。所以，醫藥成為仙道修鍊的重要方術之一，凡是學道求仙的人必須懂得醫藥，醫藥成為有知識的道教徒的必修功課。道教徒把葯分為上中下三品，認為上品葯服之可以使人成仙，長生不死。《抱朴子•對俗篇》說:“知上藥之延命，故服其葯以求仙。”中品葯可以養生延年，下品葯才用來治病。上藥中的上上品就是道教的金丹大葯，葛洪說九鼎神丹服之都可以成仙，如雲:“九轉之丹，服之一日得仙。”還丹“服之一刀圭，即白日升天。”（《抱朴子•金丹》）但是這種金丹是經不住實踐檢驗的，歷史上許多求仙心切的人，吃了金丹大葯，不僅沒有成仙，反而中毒死亡，不僅不能延年，反而短命。所以古詩上說:“服食求神仙，多為葯所誤”。歷史上服丹而死的事例不少。唐朝諸帝，如憲宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹藥中毒死的。①五代時南唐烈祖李�c使道士史守沖等煉金石為丹。李�c服金丹中毒，臨死時給他的兒子齊王李�Z說:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜視以為戒。”（《南唐書•烈祖本紀》）自宋以後煉外丹服食術求仙之風才日漸衰微。隋唐以前由於道士一直追求金丹妙藥，總是千方百計地去尋找長生不死的“上藥”，這種“上藥”事實上是沒有的，上藥不可得，只好退而求其次，找尋可以延年益壽、治病養生的中、下藥。為了服食，必須懂得醫藥，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孫思邈等都是著名的醫藥學家。
《神農本草經》是戰國、秦、漢以來藥物知識的總結。這部書里就帶有明顯的方士和仙道的色彩。它把藥物分為上、中、下三品。上品葯一百二十種，久服可以輕身益氣，不老延年。中品葯百二十種，可以抗禦疾病，補虛弱。下品葯百二十五種，可以除寒熱邪氣，破積聚。葛洪引《神農四經》說:“上藥令人身安命延，升為天神，遨遊上下，使役萬靈，體生羽毛，行廚立至。……中藥養性（生），下藥除病”。（《抱朴子•仙藥》）可見上藥就是修道求仙所追求的，這些藥物大都出戰國秦漢時方士所傳，其中對好些藥物都說:“不老神仙”，“長生不老”就是證明。在《漢書•藝文志》里就把“醫經”、“經方”、“房中”、“神仙”四類書同列於方技略，正說明古代迷信與科學是互相雜糅混在一起的。在上品藥物中列於首位的就是歷代方士奉為仙丹妙藥的丹砂。葛洪說:“仙藥之上者丹砂”。（《抱朴子•仙藥》）“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂，其去凡草木亦遠矣，故能令人長生。”（《抱朴子•金丹》）葛洪在煉丹中做過這樣的實驗，把丹砂（HgS）加熱離解出水銀，水銀和硫黃反應，加熱升華，又生成丹砂。道士們不理解其中的化學反應，把它看得很神秘，視為仙丹，結果許多人服之中毒而死。李時珍批判道:“水銀乃至陰之精，稟沉着之性。得凡火鍛煉，則飛騰靈變，得人氣熏蒸，則入骨鑽筋，絕陽蝕腦，陰毒之物，無似之者。……《抱朴子》以為長生之葯。六朝以下貪生者服食，致成廢篤而喪厥軀，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”（《本草綱目》卷九水銀條）
葛洪（283-363年）丹陽句容（江蘇句容縣）人。他“綜練醫術”，（《晉書》本傳）是著名的醫藥學家。葛洪醫藥方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《神仙服食藥方》十卷，《黑髮酒方》一卷等。他感到醫藥的方書卷帙煩重，加以選輯整理，編撰成《玉函方》一百卷。又將方便經驗方編撰為《肘后要急方》，用以救急，便於攜帶，可以懸於肘后，故又名《肘后救卒方》，簡稱《肘後方》。它包括傳染病、慢性病、外科、眼科、小兒科及獸醫等各方面。對各種病的起源、病狀、治療方法都有所敘述。如其中關於痘症（天花）流行和結核病的記述是世界醫學史上最早的記載。又提出用狂犬腦敷貼傷口來治療狂犬病的方法，這也為後來科學證明狂犬腦里含有抗狂犬病毒的物質。《肘後方》經陶弘景增補為《肘后百一方》，“取佛書人有四大，一大輒有一百一病之義名之”（《直齋書錄解題》）。以後金代楊用道又取唐慎微《證類本草》中所附藥方，加以增補，名為《附廣肘後備急方》，足見這部書為歷代醫學家所重視。
陶弘景（456-536年）丹陽秣陵（江蘇南京）人。弘景知識廣博，是南朝著名的道教學者。史稱其尤明“醫術本草”。（《梁書》本傳）他的醫藥學著作有《本草集注》，增補葛洪《肘後方》為《肘后百一方》，還有《葯總訣》、《效驗施用藥方》、《集金丹黃白要方》、《服草木雜葯法》、《靈方秘奧》等。
如上所述，由漢代結集的一部古代藥典《神農本草經》載有藥物三百六十五種，分為上中下三品，這一分類法受煉丹方士的影響，認為上品葯服之可以成仙，顯然是不科學的。《本草》經過漢魏晉以來的歷代傳抄，字義殘缺，品次錯雜，弄得很混亂。陶弘景是精通藥物學的，他在《本草》學上的貢獻是:（一）整理了《神農本草》，陶弘景在《本草集注》中改變了把藥物按上中下三品分類的方法，他根據藥物種類的不同分為玉石、草木、蟲獸、米食、果、菜及有名未用七大類，這種分類法顯然比三品法更科學、更明確一些。以後唐代的《新修本草》和明代李時珍的《本草綱目》的分類都是在這基礎上加以改進的。（二）根據漢魏晉以來幾個世紀許多名醫用藥的經驗加以提煉總結，於《神農本草》三百六十五種藥物之外，又增補了三百六十五種藥物，取名為《名醫別錄》，把《本草》中藥物發展成七百三十種。（三）對藥物的性能、形狀、特徵、產地都加以說明。對於一種藥物有多種性能的，就以它主要的功能為本。中醫在用藥上本有君、臣、佐使的分別。但在《神農本草》中則以上品為君，中品為臣，下品為佐使，這種机械的劃分顯然是受了煉丹家方士的影響。陶弘景以藥物主治之病來確其性能，如治黃疸病的葯有茵陳、梔子等，祛風的用藥有防風、防己、獨活等。這是對《本草》學的一個重要的發展。（四）在藥物的配伍使用上，以主治之葯為君，輔助的藥物為臣、佐使，又根據人的老少、男女、身體的虛實以及各地的生活習慣、環境的不同進行辨證論治，發展了《本草》學。
隋唐之際的著名醫學家孫思邈（581―682年）。他隱於太白山，學道鍊氣，精於醫藥。著《備急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。
1、如果正財星或偏財星在年柱上的人，大多是戀愛婚姻屬於比較早的時間段，如果正財星或偏財星在月柱上的人，那大多是正常年齡段婚姻的居多，如果正財星或偏財星在時柱上的人，那大多是晚婚的為多。
2、整個八字命盤中，沒有正財或偏財的男性，命格中的婚姻時間段是來得比較晚的現象，是相當遲婚的現象，在戀情上也不太容易順利。
女性：
1、如果正官星或七殺星在年柱上的人，大多是戀情比較早的時間段，如果正官星或七殺星在月柱上的人，那大多是正常年齡段婚姻的居多，如果正官星或七殺星在時柱上的人，那大多是晚婚的為多。
2、整個八字命盤中，沒有正官或七殺的女性，命中的婚姻運不夠旺盛，戀愛上總是難修成正果的，總是難遇到彼此有好感的人。
3、女性八字命盤中如果是傷官比較多的話，那建議是晚婚為好，因為如果過早結婚，那這段婚姻大多是難順利，離婚的概率比較大的。
如何從八字看配偶年齡
1、八字命局傾向於食神生財，就是食傷財太旺，其數目和力量旺過官印星，或官印星被克制的（包括不旺相）
男性：會娶比自已小的女性為妻，食傷星越多越旺，妻年齡越小。
女性：會嫁給比自己小的男性為夫，此中差距，視食傷財星旺衰有關係。
2、八字命局官印星太旺，其數目和力量旺過食傷，財星或食傷被克制的（包括不旺相）
男性：會娶年齡比自已大的異性為妻子，或相同。
女性：會嫁年齡比自己大的異性為丈夫。
3、八字命局官印星與食傷財星數目與旺衰趨向均衡，旗鼓相當，男女婚姻年齡差不多，差距很小。
4、日坐傷官配偶小。日坐印星配偶大。
5、大運流年會對命局的十神起大作用，判斷配偶年齡必須結合運年來進行。
6、我國目前的情況，男性比女性大的婚姻組合更多，這也是個普遍原則。
補充：一般來說，日元坐官殺或印比自己大，比劫差不多大小，做食傷或財星比自己小。八字沖日或日犯三刑者女嫁小夫男娶大妻。
丁與壬，年高而嫁少夫，或年幼而配老夫。戊與癸男子娶少婦，婦人嫁老夫，若癸得戊則形容古樸，老相俗塵，男子娶老妻，婦人嫁老夫。
再一個就是看五行的搭配。甲乙日男娶大妻，丙丁日元娶大妻，戊己日元娶小妻，庚辛日元娶小或同歲妻壬癸日娶小妻。
可根據命局中財、官的旺弱而定，用神很旺或忌神比自己年齡小，或長相要比實際年齡顯小，即所謂的少相，長相好，膚色好等。
如何看結婚時間
從一個人的八字里看結婚時間，需要注意這麼幾個原則：
1、本人的年齡，以及受教育程度。
2、不同地域和不同風俗。
3、男女性別比例是否失衡。
4、來自家庭的影響。
5、宗教的影響。
6、政治的影響。
7、個人的婚姻觀念以及人生觀等。
具體判斷依據：
1、年月出現配偶星者，相對要早婚。
2、日時出現配偶星者，相對要晚婚。
3、女命年月傷官食神旺者，可以斷為晚婚。
4、男命年月比劫旺者，也是晚婚的標誌。
5、男命看財星，女命看官星或殺星；結合配偶宮。
6、注意命局的組合，三合、六合、五合看婚期。
7、以沖刑看婚期。
八字里的結婚時間標誌
1、配偶星逢太歲地支合入配偶宮中。
2、八字或大運原有配偶星地支本與配偶宮半合局，再逢流年太歲與之構成三合局。
3、配偶星逢太歲天干合入日主或他干。
4、八字或大運原有配偶星天干，逢太歲天干與其配偶星相合。
5、男命財旺或破騙財的年份結婚。
關於行氣的要領，綜合起來，大致有以下幾點:
（1）吸氣曰納，出氣曰吐。“吐故納新”即吐出碳氣，吸納新鮮氧氣。納時深吸至於丹田，然後徐徐吐出廢氣。吐氣有吹、呼、唏、呵、噓、�淞�種方法。《養性延命錄》雲:“凡行氣以鼻內（納）氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息”。呼吸之法要細、長、深、勻。吸氣時要細微徐緩，不可聞聲，葛洪所謂以鴻毛着鼻口上而鴻毛不動。深者謂吸氣深入達於臍下丹田。勻謂呼吸要勻稱。細微、徐緩、深長、勻稱，此即道家所謂“綿綿若存”。
（2）行氣宜在早上林間，空氣清新的地方鍛煉。古人稱:“從夜半至日中為生氣”。（《養性延命錄•服氣療病》）司馬承禎謂:“凡導引當以丑后卯前，天氣清和時為之。”（《導引論》
（3）導引行氣是把肢體運動、乾浴、按摩與氣功，內外結合起來。《導引經》說清旦起來，叩齒、閉目握固、調息、導引正是講的內外功的結合。
（4）行氣要節食，不宜過飽。《養性延命錄》雲:“行氣之法，少食自節，動其形，和其氣”。
（5）行氣要注意意念活動，要把調息練氣與練心（思想、意念）結合起來。意念活動在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思圖》雲:“為學之基，以存思為首。”（《雲笈七簽》卷四十三引）存思又叫凝神，神定則氣住，練功家要求意守丹田或意守某關，在道書中又稱“守一”。《抱朴子•地真》雲:“思一至飢，一與之糧。”道教加以神秘化就有“思玄一”存諸神等說，其實就是使精神專一，凝神聚氣。道家以耳為精竅，目為神竅，口為氣竅。意動形搖則傷氣；目動心搖則傷神；邪思精搖則傷精。故《莊子》雲:“勿搖汝精，乃可長生”。（《在宥》）意念專一則耳不聞，可以保精；口不言，可以保氣；目不視，可以保神。心靜守一則氣平，氣平則息勻，息勻則氣聚，氣聚則凝神，神氣合一，性命歸根。所以“存思”的要點在排除雜念，閉目內視，所謂“智靜神凝，除欲中凈”。（《老君存思圖》）《神仙絕穀食氣經》說:“諸行氣皆無令意中有忿怒愁憂。忿怒愁憂，則氣亂；氣亂則逆。思一，則正氣來至；正氣來至，則口中甘香；口中甘香，則津液多生而鼻息微長；鼻息微長，則五臟安；五臟安，則氣各順理。如法為，長生久壽。”（《雲笈七簽》卷五十九引）所以行氣功要精神上輕鬆愉快，心情安靜，排除一切煩惱和雜念，常保心氣和平，這樣練功持之以恆，自可健康長壽。《清靜經》曰:“人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之，若能常遣其欲，而心自靜。澄其心而神自清。”故能寡慾則心平氣和，心靜而神自清。因之，清心寡慾，意念專一，是行氣功的前提條件。
概括起來，可以這樣說:導引行氣就是現在的氣功、保健按摩、柔軟體操、武術鍛煉等結合起來的一套保健強身之術。導引行氣如能長期堅持鍛煉，無疑能夠增強體質，防病治病，可以卻老延年。但道教認為可以長生不死，顯然是妄誕的。漢代的王充就批判過道家以為導氣養性可以度世不死的虛妄。（見《論衡•道虛》）葛洪認為行氣導引“可令內疾不起，風濕不犯”，“可以延年遲死耳，不得仙也。”（《抱朴子•極言》）行氣重視意念活動，意念活動是心理衛生的保健法，把人的心理與生理密切結合起來，說明古人在長期的實踐經驗中對人的心理與生理的關係上已有較深的理解。
（四）房中房中本是古代醫學中講男女性生理和性醫學的知識。《漢書•藝文志》方技略雲:“房中者，性情之極，至道之際。是以聖王制外樂以禁內情，而為之節文。傳曰:‘先王之作樂，所以節百事也。'樂而有節，則和平壽考，及迷者弗顧，以生疾而隕性命。”這一段概述了古代房中術的要旨，說明男女結合是性情之極至，其要在“樂而有節”。如果沒有節制，沉迷荒淫就會傷生短命。道教汲取了它。在道書中把房中亦稱為“合氣”或“男女合氣”。早期道教的經典《太平經》中就有“興國廣嗣之術”。天師道的教徒們都是有妻室子女的，因之道教認為房中是保精、養生、卻病的一種修鍊方法。所以《黃庭經》說:“長生至慎房中急，棄捐淫慾專守精”。道教的理論認為“萬物負陰而抱陽”，陰陽配合是符合自然之道的。天地之道就是陰陽和諧，陰陽合而萬物生。所以《玄女經》說:“一陰一陽相須”。《抱朴子》說:“人不可以陰陽不交，坐致疾患”（《微旨》）。又說:“陰陽不交，則坐致壅閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命”（《釋滯》）。《養性延命錄》謂:“男不可無女，女不可無男，若孤獨而思交接者，損人壽，生百病”。這說明男女合氣的真理。孤陰不生，獨陽不長，陰陽不交及縱慾過度都會產生疾病。所以葛洪說:“人不可以陰陽不交，坐致疾患。若乃縱情恣欲，不能節宣，則伐年命”（《抱朴子•微旨》）。房中術的要點是:（1）注意節慾而不能縱慾，葛洪所謂“得其節宣之和，可以不損”（《抱朴子•釋滯》）；（2）禁忌醉飽以後或勞累過度的性生活。《素問•厥論篇》說:“此人必數醉，若飽以入房”。王冰注云:“醉飽入房，內亡精氣，中虛熱入，由是腎衰”。《養性延命錄》亦云:“醉飽、遠行歸還，太疲倦，並不可行房室之事，生病，切慎之”。房中術的功用，據葛洪說:“夫陰陽之術，高可以治小疾，次可以免虛耗而已”。（《抱朴子•微旨》）至於道教認為房中之法可以“采陰益陽”，“還精補腦”，“增年益壽”，能醫治百病（見《抱朴子•釋滯》），這顯然做了不適當的誇張。
房中、服食、導引行氣等都是道教修鍊養生之術。但是“好事之徒，各仗其所長，知玄素之術者，則曰唯房中之術，可以度世矣；明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年矣；知屈伸之法者，則曰唯導引可以難老矣；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮矣；學道之不成就，由乎偏枯之若此也”。（《抱朴子•微旨》）葛洪說這些淺見之人，總是強調自己知道的一點，認為就可以成仙，其實乃是片面之論。精、氣、神是構成人的生命的三大要素，所以道教的修鍊貴在愛精、保氣、全神。房中的目的在愛精，導引行氣在保氣，服食藥餌是綜合性的，既可治病，又可固精、保氣、全神。《抱朴子•雜應》說:“養生之盡理者，既將服神葯，又行氣不懈，朝夕導引，以宣動榮衛，使無輟閡，加以房中之術，節量飲食，不犯風濕，不患所不能，如此可以不病”。葛洪認為人的身體是個有機體，各方面密切聯繫着，有不可分割的關係。如像治理國家，必須“文武禮律”互相配合，不能有所偏廢。如像音樂一樣，必須五音配合，才能成曲調。養生也是這樣，應該把服食藥餌、導引行氣、房中之術等結合起來，才能收到防病、治病、強身、延年的效果。
道教在養生方面有許多值得重視的寶貴經驗和知識。如青牛道士封君達說:“體欲常勞，食慾常少。勞無過極，少無過虛（飢餓――引者）。去肥濃，節咸酸，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室”。張湛《養生集敘》曰:“養生大要:一曰嗇神，二曰愛氣，三日養形，四日導引，五日言語，六曰飲食，七日房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。”（並《養性延命錄》引）袁了凡講聚精養生之道:“一曰寡慾，二曰節勞，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（指清淡之味――引者）。（《攝生三要》）這些都是養生經驗的總結，是頗有價值的。道教的長生成仙之說，當然是虛妄的，但如服食中包含着許多醫藥和食療保健的知識，導引行氣是氣功、保健功與按摩相結合的強身治病的方法，房中是性醫學的知識，這裏面都包含着一些有價值的東西。我們應該珍視這分文化遺產，剔除其虛妄迷信的東西，發揚其科學的內容。
6、配偶星天干五合為應期，配偶星逢太歲天干合入日主或主位。
7、八子或大運原有配偶星天干（旺），再逢太歲合應期（合留）。
8、八字大運中原有配偶星逢沖刑（要入主），逢太歲合的流年主婚成。
9、八字大運中原有配偶星逢合（入主），逢太歲沖刑主婚成。
10、配偶星逢太歲衝動配偶宮（一般為喜用時）主婚成。
11、配偶星入主位為喜用，逢太歲衝動主婚成。
結婚時間的認定
1、以舉行婚禮辦酒席的時間為準。
2、以進行結婚登記的時問為準。
3、以男女雙方同居時間為準。
4、男女雙方各自認定對方為配偶。
5、實際有了性生活。
分析命局引動婚姻之情況
1、配偶星出現在年月柱，不被刑衝剋合化者，早婚或適婚，出現在時柱上晚婚。
2、配偶星為喜用之神又在命局中出現時早婚或適婚。
3、配偶星合入日干或合入日支者早婚。
4、年、月、日柱有合或化成配偶星者，早婚。
5、男命身旺命局財亦旺或財弱但有食傷生財者，早婚或適婚，女命身旺，配偶星官殺亦旺者，早婚或適婚。
6、男命財多身弱不勝財者，晚婚。女命官殺強旺身弱者，破身早，易早婚。
7、女命比劫一片或傷食強旺而配偶星官殺極弱者遲婚，男命比劫強旺而配偶星財弱，又乏食傷通關時，遲婚。
8、配偶星在原命局不現時，多晚婚之命。
9、配偶星在配偶宮或月令處休囚死墓絕地時晚婚，處生旺之地時，早婚或適婚。
10、配偶星雖出現在年月，但被刑衝剋破或合化成他星及忌神時，晚婚。
11、配偶星臨空亡或坐空亡又無解救者，晚婚。
參考有關神煞
1、命中陰陽差錯日或年、月、日、時中陰陽差錯較多時，晚婚。
2、日支羊刃或日支空亡，配偶星空亡易晚婚。
3、魁罡臨日或魁罡重重者晚婚。
4、日、時帶孤辰寡宿或為命局之忌神者，晚婚。
5、四柱中華蓋重重或日支臨華蓋星者晚婚。
6、紅鸞星入命者主早婚，天喜星入命主早訂婚，早戀，但未必早婚(紅鸞星的查法是：以年支查，從卯開始逆行，即子年起卯，丑年起寅，寅年起丑……如此例推；天喜星的查法是：與紅鸞星對沖者，如子年生人，紅彎在卯，那卯酉相衝，酉即天喜星)
7、桃花多而旺，或帶合者主早婚，水、木為桃花者尤驗。
歲運引髮結婚主要信息
1、配偶星出現的歲運。即男命行財運，或遇財年，女命行官殺運或遇官殺年，應該婚姻出現。
2、男命財多身弱，行比劫歲運；女命傷官太重，身旺行財運或財年，身弱行印運或印年是結婚之時。
3、大運、流年與原命局三合、三會成財官局或桃花局，喜神局時，良緣締結。
4、歲運與原局干、支合多時，或合化成喜用神異性星時，理應有秦晉之好。
5、流年與大運、日柱或他柱天地鴛鴦合時，成婚之期。
6、歲運與日支組成三合，六合或三會局時，有連理之機。
7、日主或配偶星遇沐浴、桃花、紅鸞、天喜之歲運或桃花逢沖、逢合之時，主紅鸞喜慶之事。
8、原局配偶宮或配偶星逢沖，遇合之歲運；原局配偶宮或配偶星遇合，逢沖之歲運，應是完婚之時。
9、原局配偶星入墓或運支為財官之墓庫，逢開墓之大運或流年，財官出現，鸞鳳和鳴。
10、歲運為命局的喜用神，或為通關調候之物時，結婚有望。
名詞解釋：
1、夫星：女以克我者為夫，女八字日元是壬或癸的話（克我者為夫）戊己便是她的夫星的。
2、妻星：男以我克者為妻，如果一個男八字日元為壬或癸其中（我克者為火）丙丁就是他的妻星。
3、配偶宮：是日元下的地支，如：甲子辛未甲寅辛未，甲寅柱中甲為日元，而寅為配偶宮。（四）
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