論十干十二支
天地之間，一氣而己。惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少、木火金水沖氣所結也。
徐注：陰陽之說，最為科學家所斥，然天地間日月寒暑，晝夜男女，何一而非陰陽乎？即細微如电子，亦有陰陽之分。由陰陽而析為四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四時之氣也。大地之中，藏水，以及金屬之礦，孰造成之？萬卉萌生，孰使令之？科學萬能，可以化析原質，造成種子，而不能使其萌芽，此萌芽之活動力，即木也。故金木水火，乃天地自然之質。萬物成於土而歸土，載此金木水火之質者，土也。人秉天地之氣而生，暖氣，火也；流質，水也；鐵質，金也；血氣之流行，木也。而人身骨肉之質，運用此金木水火者，土也。人生秉氣受形，有不期然而然者，自不能不隨此自然之氣以轉移也。
趙注：此言天地之氣，本為相同，有動有靜，而分陰陽。天在上為陽主動，地在下為陰主靜，天於行之，地於呼之，相互相乘。地球的表面沒有溫度，地球上的四季形成（五行概念）完全是有太陽對地球的陽光折射溫差造成的。太陽地球的不停轉動，形成陰陽變化。從冬至到夏至，陽長陰消，故為陽極。從夏至到冬至，陰長陽消，故為陰極。在陰陽二儀中，又出現了四象對立，即老陽、少陽，老陰、少陰。老陽、老陰都是氣勢旺極之時，少陰、少陽都是陰陽初交之時。四象有三層含義，一者時序循環，春夏秋冬；二者感覺四氣，寒暖燥濕；三者行，金水木火。水為老陰之氣，時冬、氣寒；火為老陽之氣，時夏、氣暖；金為少陰之氣，時秋、氣燥；木為少陽之氣，時春、氣濕。土者，陰陽老少之間的過渡氣，為四氣沖凝所至，寄寓四隅。
有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質。在天為生氣，而流行於萬物者，甲也；在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散布者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝恭弘=叶 恭弘者，乙之甲，而萬木之枝枝恭弘=叶 恭弘恭弘=叶 恭弘者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。
徐注：五行各分陰陽而有干支。天干者，五行在天流行之氣也；地支者，四時流行之序也。
趙注：同是五行，為什麼有天干、地支之分？天干主行，地支隨之，地球上的雨雪風雹，都是有天干外因引起，天干為外，地支為內，外因影響內因。都是在寅月，由於天干的流動，造成了寅月的溫差不同。也就是說，地球上月令不變，由於天干外因的變化流動，造成地球上的氣溫發生變化。只有把天干、地支分開，才能真正表達天地之間的規律變化。至於甲乙的不同，實則陰陽變化之妙。晝夜循環，陰陽交換，都是在春天，可是白天與晚上的氣溫存在着變化，白天為陽甲之氣流行，晚上為陰乙之氣流行。此天地之道，自然之秘也。五行並非五種物質，實是天地之間運行的五種氣場。
何以復有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行於天而為陰陽者也。以寅卯而分陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙為陽寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。是故甲乙如官長，寅卯如該管地方。甲祿於寅，乙祿於卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。
徐注：甲乙皆木，同為在天之氣。甲為陽和初轉，其勢方張；乙為和煦生氣，見於卉木之萌芽。雖同為木，而其性質有不同。甲乙為流行之氣，故雲行乎天；寅卯為時令之序，故雲存乎地。流行之氣隨時令而轉移，故甲乙同以寅卯為根，而亥未辰皆其根也（見下陰陽生死節）。天干通根月令，當旺之氣，及時得用，最為顯赫，否則，雖得為用，而力不足，譬如府縣之官，不得時得地，則不能發號施令，不得展其才也。
十干即是五行，而分陰陽，然論其用，則陽干陰乾各有不同。《滴天髓》雲：“五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義”。蓋陽干如君子，陽剛之性，只要四柱略有根，或印有根，則弱歸其弱，而不能從；五陰則不然，四柱略有根，或印有根，則弱歸其弱，而不能從；五陰則不然，四柱財官偏盛，則從財官，即使日元稍有根苗，或通月令之氣，亦所不論。然或印綬有根，則又不嫌身弱，不畏克制。此陰乾陽性質之不同也。如伍廷芳造，壬寅、丁未、己卯、乙亥，己土雖通根月令，而見木之勢盛，即從木，所謂從勢無情義也（見下用神節）。又如閻錫山造，癸未、辛酉、乙酉、丁亥，乙木只要有印通根，不怕身弱，煞透有制，即為貴格。又如許世英造，癸酉、辛酉、乙丑、辛巳，十九誤作從煞，不知印綬有根，即不嫌身弱，仍喜制煞之運。此又陰乾之特點也（見下格局高低篇）。陽干則不然，如虞和德造，丁卯、丙午、庚午、己卯，庚金雖弱，透印有根，即不能從，身弱自為其弱，運行扶身之地，自然富貴，特勞苦耳。此不同之點也。然陽干亦非絕對不能從者，如遜清宣統造，丙午、庚寅、壬午、壬寅，印比皆無根，則不得不從。此所謂從氣不從勢也，其理甚深，非可猝喻，學者多閱八字，經驗積久，自能會悟，非文字所能達也（按本章論干支性質，雖為初步，實為最深；命理精微之點，即為干支陰陽性質之別，學者不妨置之後圖，俟研習入門之後，自知其重要也）。
注：甲乙為木，為天之木氣，為何又有地支寅卯？此乃天之氣與地之氣相配，甲乙為木有陰陽之分，而地支寅卯在下，同分陰陽，以寅為陽，以卯為陰；如甲乙寅卯相比，甲乙天干為陽，地支寅卯為陰，甲乙天干為外，地支寅卯為內，甲乙如官長在上，寅卯如縣官在下，而司各月之令。此處應注意，天干為用必以地支為根，而地支為用必透干方顯其功，天干地支相配方可富貴。學者必多閱八字方可領悟天地之奧妙，雖為基礎，但應明其理，以備後用。
此章中的闡述只是入門，還沒有涉及真正的干支性質，這是命理最精微的部分，不理解領悟這個章節，以後的學習舉步艱難。另外徐氏在上面對幾個八字的解釋有誤。伍廷芳造，壬寅、丁未、己卯、乙亥，己土雖通根月令，而見木之勢盛，即從木。此造丁未月，火土當權，何來從木？月令印旺生身，足可以任其財官。此點錯誤，是因為徐氏對地支三合局的應用錯誤。閻錫山造，癸未、辛酉、乙酉、丁亥，乙木只要有印通根，不怕身弱，煞透有制，即為貴格。閻造乙酉日元，實為七殺當令弱極，何以受生？只有順應財官之勢，何來用印？從閻氏的行運足以證明。許世英造，癸酉、辛酉、乙丑、辛巳，十九誤作從煞，不知印綬有根，即不嫌身弱，仍喜制煞之運。許造乙丑日，木臨寒地，生於八月，酉金當令而旺，時上巳火制殺，運行火地而貴，何來用印？虞和德造，丁卯、丙午、庚午、己卯，庚金雖弱，透印有根，即不能從，身弱自為其弱，運行扶身之地，自然富貴，特勞苦耳。此造木火勢旺，庚臨絕地受克，何以用印？遜清宣統造，丙午、庚寅、壬午、壬寅，印比皆無根，則不得不從。此造印比無氣，雖是相從，可是初春氣寒，壬水有氣，從之不真!
甲乙在天，故動而不居。建寅之月，豈必當甲？建卯之月，豈必當乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺於乙；以質而論，乙堅於甲。而俗書謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理者矣。以木類推，余者可知，惟土為木火金水沖氣，故寄旺於四時，而陰陽氣質之理，亦同此論。欲學命者，必須先知干支之說，然後可以入門。
徐注：天干動而不居者，如甲己之年，以丙寅為正月；乙庚之歲，以戊寅為正月也。地支止而不遷者，正月必為寅，二月必為卯也。論氣甲旺於乙，論質乙堅於甲者，甲木陽剛之性，乙木柔和之質，其中分別，詳下附錄《滴天髓》論天干宜忌節。大林微苗之喻，本為納音取譬之詞，俗書傳訛，而無知之人妄執之耳。學命者先明干支陰陽之理，察其旺衰進退之方，庶不致為流俗所誤也。
趙注：天干主動，動而不停，地支主靜，止而不遷。但是寅月寅木當令之時，未必是天干甲木值令，卯月之時，未必是乙，這就是宇宙運動的真諦所在。由於天干的輪流變化，造成對同樣季節的溫差、氣候不同。那麼干支的本身屬性就發生了改變。以氣質而論，甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，天干的流動變化，已經影響了月令寅木的氣場變化，如果你還是用“不易”的思維來看今天“變易”的干支組合，就失去了陰陽辯證的真理。
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