算命術數迷信與科學
算命學的迷信與科學，首先要明白迷信和科學都只是一種評價。在現代語彙中，與迷信最對立的是科學。二者在某些意義上是指一種事實，但在更多的場合中，是作為一種評價，而評價往往藉助於形態各異的權力。 人們常在評價的意義上使用科學一詞，現代人人類常將強盛的西方物質文化與科學、技術（科學的物化形態）聯繫在一起。於是，科學便成了最高價值的評價詞。當人們意欲標榜某事某物有很高價值、值得高度尊重時，便會冠於科學的定義。或說是已經科學證明了的。 近世一些學人，雖志在弘揚儒家思想的精華，但卻把唐朝、五代以後的陰陽五行當作糟粕加以摒棄，他們把陰陽五行統攝的諸象，如天文、五行、形法（風水、相術）、算命、醫術、望氣、風角等等方技術數稱作迷信。這顯然是從西方文化所由生的體驗世界，觀看古代中國的文化表所作出的一種評價。 綜觀中國近代史，是一部或用中國傳統文化抵抗、排斥西方文化，或有選擇地利用西方文化，或心甘情願地全盤接受西方文化等若干種態度與為消長的歷史。自西方文化以聖水、鴉片、炮艦打開中國的大門后，人們便開始以各個視角對兩種文化進行比較，最終得出的結論是：他們先進我們落後。我們的文化只能類比他們文化史中過去的某個階段；西方文化表層形態的變換，便成了人類文化發展的唯一道路、唯一模式。他們有我們沒有的器用，如民主制度、政治經濟體制、管理方法、科技、工業、教育等等，既是我們落後的證明，也是使我們先進的必備條件，我們有而他們沒有的東西，便成了我們落後的原因，成了阻礙我們先進的抑制因素、歷史包袱。於是一場掃除傳統追求西方真理的文化運動開始了，人們希望從工業救國、科技救國、教育救加以求順應世界潮流救國保種。在破壞舊秩序的過程中，陰陽五行便成了首當其沖的對象。儘管某種意義上只是表層形態--對諸象的破壞。 最富戲劇性的例子，是對中國古代方術之一---醫學---評價的變遷。在新文化運動的時代，中醫曾與各種方術一樣被歸諸迷信之列。陰陽五行是迷信的大本營。結論是吾輩生死關係之醫藥，皆此種觀念之產物。在這種評價的支配下，中醫藥曾遭到被取締的厄運。 但後來，特別是近幾十年來，這種善狀況有了根本的改變，迷信一躍而成科學。中醫藥作為一種事實，其本身並無絲毫改變，所改變者只是對它的評價。在這裏，迷信和科學只是一種評價，方技術數是古代中國文化最重要的形態之一。唐、五代以後廣泛流行的一種術數算命術，以較其前輩更為精密的推算程序，贏得了一千多年來上至君主、下至庶民的誠心篤信。近幾十年來卻把它稱作迷信。之所以說是一種評價，因為中醫藥與算命術出自同一體系，具有同樣色彩，已被我們稱作科學。所以迷信是帶偏見的評價。 迷信和科學都是一種信仰。對迷信通常的定義是缺乏理性實質的信仰、准信仰或習俗。因而它首先是一種信仰，其次是缺乏理性實質的。然而，現代語彙中迷信截然對立的科學，正是建立在信仰的基礎之上，這便是對公理的信仰。 亞里斯多德認為，公理是不可論證的第一原理，一切論證性科學都必須從這一原理開始；每門具體科學都有自己特定的第一原理。最能表現古希臘理性精神的演繹幾何學，便是建立在一些不能論證的自明之理上---公理之上。不證自明即無法證明，只能信仰，只有堅信某個不證自明的第一原理或公理為真，人類才能獲得知識。因而《聖經》宣稱信仰耶和華是知識的開端，無論是公理還是耶和華，都是體驗，是不證自明的真實，這種真實不能用理髮或邏輯推理來證實，它表現為信仰。這種信仰並不具有理性實質。 科學在今天被視為萬能，因而它是一種信仰。人們，包括數以萬計的科學對科學的尊崇，基本上是一種信仰行為。。近代科學是机械宇宙之象，在机械運動的體驗世界中，物我是分裂的，我們是旁觀的研究者，只是在觀察、模擬客觀的物質運動。在机械宇宙象參照比較下，萬物皆備於我，萬物與我為一的世界，自然被視為神秘主義的世界；天人合一、人與天地參的體驗的象便被斥為迷信。這就是物我分裂的科學和物我為一的迷信，不同體驗世界之象造成的信仰差異。 近代科學只是机械宇宙象的模型，科學家們信仰的各種現代科學，實際上是對物理學的模擬，是机械宇宙象的模擬。用英國現代科學史家丹皮爾的話來說，科學可以說是關於自然現象的有條理的知識，可以說是對於表達自然現象的各種概念之間的理性研究。而這種知識的獲得、研究的進行，是受机械宇宙象支配的。這個宇宙象的最基本特徵是數量和物質的机械運動，物理學便是這個象的經典模擬。現代各種名目繁多的科學，則是對物理學的模擬，是机械宇宙學象的支流未裔。
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