談談命學的思想要義
命學不僅是一門學問，也是一種思想。其中包含有很深的人生觀、世界觀和社會觀。學命不僅僅去學習斷命技巧，更要領會其命學思想，我理解的命學思想包括以下幾個方面：一知命，二導人，三求真。
一、知命。孔子曰：十五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命......。可見知命是一種深刻的人生境界。知命有兩方面的內涵：一是認識自我能力的限定：二是平衡自我心態的支點。
認識自我是最難的，年少時年輕氣盛，不知天高地厚，充滿各種理想和幻想，很難認清自己；中年時得名獲利，享有社會地位，賺到十萬想得百萬，升到科級爭着處級，自我慾望很容易膨脹，有人因貪慾過度而身敗名裂……；老年時往往經過人生的許多曲折，回過頭來審視自己，才會悟到自己的人生不由自己去支配，冥冥中有“命運”的存在，故五十方能知“天命”。孔子五十知命後學易，而易經對人生命運早有解釋，我們為何不早一點知命，不就可以少走一些彎路，達到更好的人生目標嗎？ 所以認識自我就是明白自己一生能幹什麼？能實現什麼目標？現在處於何種境地？下一步該做什麼？試問世人有多少人知道自己、理解自己呢？多數人都在盲目和茫然之中，這容易產生兩個極端，一個極端走向自我意識和慾望過份膨脹，導致貪慾、佔有、狂妄等極端行為;另一個極端走向自我意識和慾望過份消沉,精神頹廢,意志消沉,不思進取,碌碌無為.知命能從思想上避開這兩個極端,不生過頭念,不做過頭事,順應其命運規律,一方面可以認清自己的能力和命運的上限,達到功成身退和知足常樂的人生理念和心態.另一方面在命運低迷時,知曉何時會有轉折,機遇在哪裡,不妨先韜光養晦，積累力量，奮發圖強，蓄勢待發，化失敗為動力，產生积極的人生信念，最終實現自己的人生價值。所以知命是人生智慧，而且是很高境界的人生智慧。芸芸眾生，無論地位高低，能力大小，總有些無法解決的問題，總有些無法做到的事情，總有夠不着的、達不到的、無可奈何的，一句話，總有限定，總有失敗，總有不如意。只有知命之後才可以平靜安然，接受那必然到來的最後結果和最後事實，不一味患得患失，耿耿於懷，在精神上超然於既有的成敗，達到“君子坦蕩蕩”的境界。
二、導人。在孔子的時代，可能還沒有預測人生命運的辦法，知命只能是一種人生理念，自唐代發明子平術后，四柱測命已經可以較為準確地把握一個人的命運規律。測命術使“知命”理念變成現實，有少部分人掌握這種方法就可以為人預測。按說為人測命，指點迷津，應該是一種很高尚而受人尊敬的行業，實際上無論哪朝哪代都被視作是下九流，同江湖耍把式賣藝一類，至如今並沒有什麼好的改觀，這是為什麼？我認為原因有二：一方面是因為有大量不懂命學的人為混飯謀生，看相算命，他們採用的辦法只是察顏觀色或用似是而非模稜兩可的話蒙哄他人，這不僅敗壞了命學的聲譽，也損害了他人的利益；另一方面，命學的研究與傳播存在許多問題，命學古籍良莠不齊，今人的著作多數是胡編濫造，造成許多命學愛好者們學而無成，對命學喪失信心，最終使命學的發展受到嚴重的制約。其實命學是一門高層次的預測學，更多的人掌握它只能對社會有益，困為命學實測的意義在於導人，命理師的職業使命在於為人解惑，指人迷途，開人心懷，化人恩怨，勸人守法，促人奮進。凡隨《卜文命學》學命的易友，不僅要有精湛的預測技術，還要領會命學之思想，維護命學之聲譽，只有這樣，才可能使命理學走向更高的層次。
三、求真。常常有人把四柱推命當作“封建迷信”和“偽科學”加以批駁，我們如何證明自已所學的東西不是“封建迷信”？又如何分清“偽科學”與命學的區別？因為命學所講的內容都無法進行物理實驗，誰也看不見摸不着，怎麼知道它是真的？解決這些疑問必須先理解整個易學的思想，我在《命理指要》的導言中己經有詳細的論述，易學與命學之真首先是因為它的世界觀很科學，《經》曰：易與天地准，故能彌綸天地之道。也就是說易經不承認有超自然的鬼神存在，只認可天地萬物的變化是一種自然規律，命運的變化也是一種天地變化規律作用於人的結果。而一切“偽科學”和“迷信”的東西要麼宣揚神靈的存在，要麼標榜自己就是“神”。我們學易者要有正確的世界觀，信易就莫要去信神，因為兩者是互不相容的，信易也不要輕信那些神符、改運、轉世、超度、驅鬼之類的法術，因為真正能作用人、影響人的除了天地萬物之外，那就是你自己了。最高級的易經方法也只能是在一定的時空內合理應用宇宙的能量，而決不會影響改變它們。 只有真的東西才能讓人信服，我們有理由相信，21世紀中華古老的易經及其預測術通過我們的努力而發揚光大，為人類文明的推進做貢獻。
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