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命理的道與德道也就是元，是元始的理論觀點，成性、存性（保持性的存在，“成性存存”）這一句話中，我們可以看出，性在於古代中的 主要理論點，性就是道的體現，成物的形成離不開性和情的作用，也是認識道之本義門戶（道義之門）。所以《禮記、中庸》說：天命之謂性，率性之謂道。修道之謂教。從中我們可以看出，道不是德的全部體現，我們現在知道的修道之人，是必須要以修為前提，也就為成為教，在教之道，也就是要以道為根本。
天命，是天氣構成物的性所賦予的生命體，氣能決定性。性轉而體現天命，所以道也是統率萬物的性的主導者，修德悟道就是對於天命的參悟和理解，進而對百姓進行教化。道、氣、性命是一個綜合體。
氣是如何決定性而來論立命？《說卦傳》說：和順於道德，而理於義，窮理盡性以至於命。其中有註解說：命者。生之極，窮理則盡其極。觀物內篇說：所以謂之理者，物之理也，所以謂之性，天之性也。所以謂之命者，理、性的結合體。所以能通解理、性者，非道而何。由上可觀，命是什麼？是生的極限，也是性的延續極限。這個命是我們的生命，也是我們的命運，是人生存發展的必然過程。命由性體現，性由道體現，道由天體現，這樣就構成了天性之間的關係。天氣成性，地氣成形，這就是一個理的存在，決定性的是理，決定理的是氣，決定氣的是道。這樣形成一個氣場的作用理論。
性也就是人性的精神面貌，精神面貌由氣的作用體現出來，我們知道，氣分陰陽之體，性也分剛柔之德，氣的不同組合，形成了性的不同分別，這是一個錯綜複雜的過程，順此，和順道德，也就是順道致合，成為德的體現，這就叫做天人合一的道德觀，天人合一也就是人與自然的紡一體。
所謂的窮理盡性，就是認識自然觀的理，以性來體現，這就是人生的命運觀點，性也就是德的體現，心性概括起來，也就是仁、智的體現，仁為仁德，知為智慧，當仁德和智慧互相結合在一起的時候，就形成了君子與小人的分別，君子是什麼，是賢者，有智慧者，小人是什麼呢，小人是缺少理性的的表現，往往是一種草率的行為，心和性，精和神這幾種物質，構成了人的一種精確度態，這種狀態就叫做場的作用，也就是俗稱的五氣（陰陽五行）。因而我們中華民族的儒家思想最為注重的也就是心、性、情、和精神的結合統一。
從以道德理論中，我們不難看出，中國的大智者們以道德的觀念釋放為性、情兩種重要理論，預測命運的關健手段也不外於體現萬物的性和情的結合，萬物篇說：理可盡，物不能窮。這個窮是無的意思，物是性，理是情，物理就是性情的統一體現，窮理而知性。也就是說明我們預測方法不能脫離一個理字，理是天理，物理，理論，推理，也是一種手段的體現，理由人設定，物由天設定，理可性盡，但物是不能盡的，物盡則宇宙盡了，這也就是生生不息的命運觀，當我們能掌握了性、情、物、理之間的關係，也就是掌握了天道觀，這就叫做天命。也是道與德之間的關係。
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