滴天髓論天道
“天道”在滴天髓經中最為首先出現，滴天髓古義中，第一句就是為天道觀理論，現在我們來論一下什麼是天道，天道又為人生作出些什麼作用？
“天道”是易經出現較多的一個詞語，天也就是道，道也就是天，天道觀也就是宇宙觀，是一種自然哲學觀，天為體，道為用，體就是恆定不變的物質，用也就是以理義來闡明天的性質。觀物內篇中有較為詳細闡明，體用的互相作用，從而形成理論，這就是天道上的最為基礎的形成概念。
道在儒家中，最為突出的是“志於道，據於德，依於仁，游於藝。”這是孔子提出來的天道體現觀，我們現在來分析這幾句話的理論點。
志於道，這個道也就是我今天想要說明的天道觀，這個道也就是體用中的用，用是理，也就是理論觀點，天道的理論觀點，天道的性質存在。因此，孔子提出人生要有志於道，也就是要我們明白天理，明白天道運行之理，也可以說是明白宇宙空間之理，這就是志於道。
據於德，德在易經中也是最為常見的一個，君子以德為本，這也就是第一個人，必須先要有德，這個德在當今來說，是一種對人的約束，是一種責任，也是一種人生的觀念，運用到易學來說，這個德也就是易德，人品，一個人的品德當然來之於自身的約束力量，對於社會的約束力量，德也就是以理為體，德為用，德是理的傳承，沒有理存在，也就難有德的體現，也是一種人性的修養。德是一種陽明的象徵，在易中，可以把德論為日月陰陽的體現。
依於仁，這個仁也就是我們日常生活中所能見到的三綱五常之禮，人性失去仁，也就成了殘爆的形象。仁義總體是相連對的一個詞語，當有仁的體現，義才能得到大的作用。孔子認為仁義是在“中心物愷兼愛無私，此仁義之情也。”從中來說，仁義也就是體現在眼前的事實，這個人行事仁義不仁義，完全在於對方的行運來體現，那麼我們用到易學中來，也就是你對於陰陽五行的理義能否真正的理解，你能不能把其中的道理說出來，運用出來，以及你對於易學運用中的各種方法是否正確。這也就是仁義的所在，當然，這點也就在考證一個人品德的狀態了。一個沒有好的品德易師，因為眼裡只有錢財物質，他也就不可能深入研究易理，也就無從說出易道的理論。這也就是承接德后的一個體現。
游於藝，這個藝是術的部分，術者也就根據於天道理論觀，結合現實，利用仁的部分的陰陽五行關係，進行生克制化的結果，藝是一種手段，也是一種學而精之的體現，我們不能一說到藝和術就把這兩點聯繫到玄學中來，術是一種學識的體現，一個沒有博大的知識體來承載，是不可能體現出來術和藝的，我們的藝術家，都是通過千辛萬苦歷練出來，孔子在幾千年前就提出來這個藝字，也就是告訴世人，凡是事物的進程，都不能離開最後的藝和術來體現，領導的領導的藝術，工業有工業的藝術，人生處世有人生處世的藝術，這是處於不同環境的真正體現，藝術不同於騙術，神術，玄術，是一種對於事物深入理解之後的定義，而不是告信捧吹打出來，是以真正的理論常來體現這個藝的真正內涵。在於易中來說，這個藝也就是對於陰陽五行其中運行的技巧部分運用的表現。不是表演，而是運用得當的定義。
從滴天髓經義來看，第一句的天道，從而直接道出了人生世事的真正意義，而對於術者來說，也提出了必須的過程和從術的要求，你必須要明了什麼是天道，什麼是宇宙觀，這樣你才能開始進入易理之中，學習易理的運用價值。
彭煒珀
本文原創，未給同意，不得轉載
@[email protected]
聲明：部分內容來於網絡，如有侵權，請聯繫我們刪除！以上內容，並不代表本網站觀點，】