四柱八字術為什麼能推命？
相信大多數人對中國的八字算命，既好奇，又懷疑。有一些人篤信這種傳統的數術，幾乎是出於天性。而更多的人，是對這一領域的無知和困惑，由於這一領域一直被冠之“迷信”，少有專家探討，筆者在此僅就自己粗淺的研究通俗簡短地談點看法，以期拋磚引玉。
無論社會發展到何種程度，人的命運，總是存在着大量的不確定因素。例如，人的感情生活的質量，雖然與物質財富有關，但並不總是隨着物質財富的增長而一定美滿。又例如，人的社會地位，雖然與個人能力有關，但並不總是隨着個人的能力的增長而一定提高。有道是：知道不等於悟到，悟到不等於做到，做到不等於得到。
世界上人生哲理真的就是這麼簡單。
有的人會提出多因素的社會理論模式，來解釋這種現象。例如在關於人的社會地位與個人能力之間，可以增加個人的家庭背景、人格魅力因素，等等，來綜合解釋它們的相關關係。但是，人們還是有興趣去尋找其它的解釋模式。
社會理論對人的研究，是建立在分析的基礎上的。在方法論上，是走局部??整體的思路。先歸納一系列關於人的某些特性，然後再形成若干一般的理論，這是一個漫長的理論發展歷史過程，誰也不會等到它徹底完善之後，再來推導自己的將來。
中國命理理論，走的是一條相反的思路。先提出一個或者一系列一般的理論，然後根據一定的邏輯規則，來推導具體個人的某些特性。由於這些“一般”性的理論是提出來的，而不是歸納來的，嚴格地說，它們是理論假說。
很多人對中國八字推命的可信度表示懷疑，認為算命是個人的“信不信”的問題，所以有“信則有，不信則無”的說法，主要根源於對命理假說的認識狀態。把假說作為“信仰”來對待，就容易把算命理解成迷信，或者宿命。而把假說作為推理的前提來對待，則是學術。
那麼，中國命理的假說是什麼呢？
《滴天髓》說：“戴天履地人為貴”，這句話是說，天地之間的一切生物，人是最高等的一種。問題是，人到底高在什麼地方呢？劉伯溫在註釋這句話時說：“萬物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全故為貴”。 什麼叫“全”？，麻雀雖小，還五臟俱全呢，由中醫理論可知，五臟與五行相對應，那麼，連麻雀的五行都不缺，人又何談五行之“全”的概念呢？實際上，命理學上的“全”的概念，不是“數”的概念，而是指某種機制。《禮記?禮運》說：“人者，天地之心也”。
“心”怎麼理解？天地間萬物秉五行而生，唯人乃萬物之靈尊，人不僅得五行之形，更兼具了五行運行的規律，可與天地相通，相照應。所以謂之“心”。天地是一個大世界，人是一個小世界。人是把天地這個大世界，濃縮成為一個“生物版本”的小世界，這就是命理學對天地之“心”的理解。一個是自然的版本，一個是生物的版本，一個大，一個小。顯然，他們之間存在着必然的同一性和相似性。所以，命理學使用關於天地運行的理論來解釋人的命運，是有其根據和道理的。 中國古典哲學具備了分析天地這個大世界的理論能力，命理學就希望能將這種分析能力移植到人的分析上來。既然人與天地在基本運作機制上具有同一性，命理學就把天地運作的道理，以某種方式應用到人的命運展開過程中來。 這個重要的假說，就是所謂的“天人合一”。
“天人合一”的概念非常重要，有了這個假設，原來研究天地的陰陽五行學說，就可以順理成章地適用與人了。
下面看看命理學利用假說進行人的生命周期的推導過程： 第一，大世界?天地運行周期： 一年=12個月（4個季節/每季3個月）； 第二，根據“天人合一”的假說，天地與人具有機制上的同一性，或相似性。換句話說，人的周期與自然的周期，存在着比例關係，就象大圖形與小圖形的相似關係一樣。 第三，小世界?人的運行周期： 一生=120年=4個季節/每季30年。 即：人的運行周期=K?自然運行周期=K?12 取K=10（後面有推導），則 人的運行周期=120 或者，人120（年）=自然360（天） 也就是：人1年=自然3天 這樣，大世界的三天與人的一年，是對應關係。所以，大運理論在人出生后，有三天折算一年的起運規則，原本於此。實際上，人一生的展開過程，在命理學上，有着嚴格邏輯過程和時間標記，絕對不是一個隨意的推測。
《三命通會》說：“凡三日有三十六時，乃見三百六十日為一歲之數”。
這是一種典型的古典邏輯推理方法，它隱含了一個前提，即相似理論。 三天之中隱含了三十六這個數目，與三百六（大約是一年）是比例關係，兩者的比例為十（K=10，由此推導）。換句話說，《三命通會》是從最小可比單位（三天與一歲）着手，推導人與自然的周期關係。 既然人是自然的一個版本，那麼，人必然會模擬自然的循環過程。自然界一年分四個季節，每季3個月；人一生也分四個季節，每季30年。
自然界一年有春、夏、秋、冬，寒暖交替；人一生也有春、夏、秋、冬，也呈現寒暖交替。就象自然界各種生命對一年四季的喜好有所不同一樣，不同的人對命運的季節的喜好也不同。這樣，就出現人的時運問題。這是“天人合一”假說派生出來的最基本的推命原則。“蒲柳望秋而凋，松柏經冬而茂”，不同的植物尚且如此，人又未嘗不是這樣呢？ 正是因為把人假設成為大自然的一個縮微版本，人才在哲學的水平上，與自然界同一起來。凡是自然界的道理，同時也就是關於人的道理。實際上，推命的過程並不神秘，只不過是把自然界的顯著道理，合理地應用在人的身上而已。例如春天的蘭草和秋天菊花，表達的是自然界植物對季節適應的道理，把這種道理應用在人上，就是命理理論中，最重要的調侯理論。
在自然界，雄山大川是一種美，小橋流水也是一種美；同理，在命理方面，從強是一種上格，從弱也是一種上格，風格不同而已。
在自然界，溫和的氣候和條件，最適宜生命發展；同理，在命理上，中和是所有格局中，最普遍的，最核心的原則。
在自然界，南北兩極環境嚴酷，也照樣有生命的跡象，但是，畢竟是少數；同理，在命理上，偏氣也能成格，例如“寒極”的從格，但是它卻不代表普遍的道理。
實際上，命理學理論，在自己的構建過程中，就是依據的這種原則。我們在《滴天髓》這樣極其重要的命理典籍中，常常看到“自然之理”的表述。例如，在從旺（水）格中，有“黃河之水天上來，可順不可逆”的解釋，就是取法自然。
人本身就產生於自然，與自然的道理必然是相通的，關鍵是如何去把握。把人從動物界提升出來，上升到與自然界具有運作機制上相似性的高度，為人與自然的相通，提供了一個分析平台。
正是由於這種關係，八字命理才可以用來推論人的命運，看似很玄，實際很質樸。
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