八字命理學，又稱四柱命理學，是指專以一個人出生時的一組包含八個字的四柱干支結構來推算並闡釋人類命運的一門學問。
八字命理學，源於古代星命學，又區別於星命學，亦區別於世界範圍內其他國家的命理研究方法，它是中國傳統文化的重要組成部分，也是命理學中的佼佼者。八字命理學自發明以來因僅靠一組四柱八字便能闡解人類命運而備受人們的推崇和喜愛。因此，八字命理學是寶貴的世界文化遺產。
【命理源流】文/邱平策
人類自有生以來，對自身命運的探索從未止息過。在八字命理學未出現以前，源於古星象學的星命學就已經存在了。星命學又稱“五星命理學”，是以日月五星、七政四餘、二十八宿為基礎，後來演變為以宮主、宮度、宮限生旺死絕等為主的紫薇命理學，與八字命理學截然不同。但毫無疑問地，八字命理學也是從五星命理脫胎而來。
溯其淵源，命理學源於古代星象學，即古天文學；星象學肇始於三皇，興於燧人、伏羲，繼於黃堯舜禹，盛於殷商，與現代天文學有着重大差異。
早在遠古時期，人類即與星象結下了不解之緣。昔庖犧氏仰觀俯察以通幽冥，原始反終而知死生，是以樂天知命而不憂矣。況乎“三代以上，人人皆知天文”，“七月流火”，農夫之辭也；“三星在戶”，婦人之語也；“月離於畢”，戍卒之作也；“龍尾伏辰”，兒童之謠也。
以上，皆《易》之“觀乎天文，以察時變”之大義也。
《漢書・藝文志》天文類序曰：天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀吉凶之象，聖王所以參政。是知時事之吉凶，人事之變化，天人相應矣。亦由是，古代用於占驗國朝時事的占星術隨着人們對個人命運的普遍關注就不可避免地產生了星象占卜與命運預測相結合的又一中國古代重要學科――星命學。
星命學，即五星命理學，肇始於西周，興於戰國先秦，繼以兩漢魏晉，盛於大唐，是以日月五星、七政四餘、二十八宿、命宮、命度以及行限、納音神煞等基本理論建立起來的預測人類命運吉凶禍福的一門古代學科。其歷代代表人物有周公姬旦、鬼穀子王詡、司馬季主、管輅、郭璞、通玄先生張果以及唐人李虛中等，代表作有《鬼谷遺文》、《星命淵源》、《玉照定真經》、《果老星宗》、《李虛中命書》等。
星命學因與古星象學有着不可分割的淵源關係而需要深厚的古天文學知識方能掌握，因此，隨着社會的發展以及命理學的大眾化需求，肇始於西周的星命學需要革新、簡化以適應人們的要求。為此，歷代命理學家焚膏繼晷，孜孜以求。
中國封建社會自魏晉以後，大江南北又相繼出現了政權割據現象。時南有宋、齊、梁、陳四國，北有北魏、東魏、西魏、北齊、北周諸朝，史稱南北朝。南北朝時期政權更迭，時局變亂，致使許多深感生死無常、命運多舛的文人志士或醉心文藝，或潛心治學，以致南北朝時期又出現了中國文化史上短暫的輝煌。至唐朝，《珞�f子三命消息賦》出現。《珞�f子三命消息賦》是中國命理學史上的划時代作品。珞�f子順應時代需求，使肇始於三代的星命學為之一變，從此開創了八字命理學之先河，使八字命理學與紫薇命理學在中國命學界並駕齊驅，亦是興盛於後世宋朝“子平術”之初祖。
兩宋時期，為《珞�f子三命消息賦》作注者甚多，然因徐子平所著《珞�f子三命消息賦注》最精，故為後世術士宗之，世稱“子平術”。南宋末期，錢塘徐大升著《子平三命通變淵源》，以致有宋以後，子平命理根深蒂固，續元明清及民國以降蔚然成風。
明初，劉基作《誠意伯秘授天官五星玄徹通旨滴天髓》，簡稱《滴天髓》。明中恭弘=叶 恭弘，萬民英作《三命通會》及《星學大成》，張楠作《神峰通考》。至明朝後期，有官版《淵海子平》和武當山月金山人所著《星平會海》等；《星平會海》是將“五星命理”與“子平命理”彙集成冊的一本集成之作，內容豐富。
有清及民國以降，子平命理著作層出不窮，較為優秀的有餘春台《窮通寶鑒》和沈孝瞻先生的《子平真詮》一書。其餘作品或集注，或闡微，或輯要，或補註，皆未逾前人範圍而不得精要也。
八字命理學，自從五星命理脫胎而來並形成自己的命理體系后，歷唐宋經元朝續明清不斷髮展，及民國以降可謂人才輩出，命書疊現。延至今天，科學昌明，文化復興，八字命理學遂又出現“百家爭鳴、百花齊放”的現象，可謂流派紛呈，蔚為大觀。
（中國平派命理研究院）
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