八字算命
一、鐵板煞
甲己辰，乙庚寅，丙辛雞犬上。
男命犯着克三妻，女命犯着嫁三家。
孫思邈歷覽前代醫籍，以方書浩博，簡冊繁重，難於尋檢。他根據自己在醫藥學上的研究和實踐，刪繁就簡，編為《千金方》，“以為人命至重，有貴千金，一方之濟，德�u於此”。（《千金要方序》）是書簡易實用，可以救急，故曰《備急千金要方》。這部書包括對疾病的診斷、治療、預防、衛生等各方面，尤其注重對婦科、兒科疾病的治療，所以把婦人方、少兒方列於全書之首。他又把晚年的經驗總結起來，撰成《千金翼方》三十卷，作為《千金要方》的補充，書中收載了當時所用藥物八百餘種，對其中二百多種藥物的採集、炮製等不僅作了詳細的記述，並且補充了許多治療方法。孫思邈認為食物對養生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特別列出《食治》一門，詳細介紹了谷、肉、果、菜等食物療病的作用。並注重飲食衛生，如主張“食慾數而少”（《千金要方•養性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃陳腐的東西，食畢要嗽口，以及“食止，行數百步”（《攝養枕中方》），等等。他認為作醫生的應當先了解病源，“知其所犯，以食治之，食療不愈，然後命葯”。（《千金要方•食治》）他說:“葯、食兩攻，則病勿逃矣。”（《千金翼方•養性》）還主張把藥物與針灸結合起來治病，所謂“湯藥攻其內，針灸攻其外”（《千金翼方•針灸》），這是醫學上提倡綜合治療法的先聲。當然還應指出這些書里還夾雜一些鬼神迷信的糟粕，這正是作為道教徒的孫思邈的宗教世界觀的局限性。
人物類周公解夢大全
明正統《道藏》中所收醫藥類書籍自《黃帝內經素問》、《八十一難經》以及上述之《肘後方》、《千金方》等約二十部，但還有一些道教醫籍如張三豐《仙傳方》、趙宜真《濟急仙方》、邵真人《青囊雜纂》、�J仙《壽域神方》等都未收入。總之，道教是重視醫藥的，雖然其出發點是為了宗教上的求仙長生，但其內容包含有不少科學的有價值的東西，應該引起重視，加以發掘整理。
一、道教與醫藥
道教為了達到成仙長生的目的，首先得卻病延年，而醫藥的作用也在治病、防病、延壽。所以，醫藥成為仙道修鍊的重要方術之一，凡是學道求仙的人必須懂得醫藥，醫藥成為有知識的道教徒的必修功課。道教徒把葯分為上中下三品，認為上品葯服之可以使人成仙，長生不死。《抱朴子•對俗篇》說:“知上藥之延命，故服其葯以求仙。”中品葯可以養生延年，下品葯才用來治病。上藥中的上上品就是道教的金丹大葯，葛洪說九鼎神丹服之都可以成仙，如雲:“九轉之丹，服之一日得仙。”還丹“服之一刀圭，即白日升天。”（《抱朴子•金丹》）但是這種金丹是經不住實踐檢驗的，歷史上許多求仙心切的人，吃了金丹大葯，不僅沒有成仙，反而中毒死亡，不僅不能延年，反而短命。所以古詩上說:“服食求神仙，多為葯所誤”。歷史上服丹而死的事例不少。唐朝諸帝，如憲宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹藥中毒死的。①五代時南唐烈祖李�c使道士史守沖等煉金石為丹。李�c服金丹中毒，臨死時給他的兒子齊王李�Z說:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜視以為戒。”（《南唐書•烈祖本紀》）自宋以後煉外丹服食術求仙之風才日漸衰微。隋唐以前由於道士一直追求金丹妙藥，總是千方百計地去尋找長生不死的“上藥”，這種“上藥”事實上是沒有的，上藥不可得，只好退而求其次，找尋可以延年益壽、治病養生的中、下藥。為了服食，必須懂得醫藥，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孫思邈等都是著名的醫藥學家。
《神農本草經》是戰國、秦、漢以來藥物知識的總結。這部書里就帶有明顯的方士和仙道的色彩。它把藥物分為上、中、下三品。上品葯一百二十種，久服可以輕身益氣，不老延年。中品葯百二十種，可以抗禦疾病，補虛弱。下品葯百二十五種，可以除寒熱邪氣，破積聚。葛洪引《神農四經》說:“上藥令人身安命延，升為天神，遨遊上下，使役萬靈，體生羽毛，行廚立至。……中藥養性（生），下藥除病”。（《抱朴子•仙藥》）可見上藥就是修道求仙所追求的，這些藥物大都出戰國秦漢時方士所傳，其中對好些藥物都說:“不老神仙”，“長生不老”就是證明。在《漢書•藝文志》里就把“醫經”、“經方”、“房中”、“神仙”四類書同列於方技略，正說明古代迷信與科學是互相雜糅混在一起的。在上品藥物中列於首位的就是歷代方士奉為仙丹妙藥的丹砂。葛洪說:“仙藥之上者丹砂”。（《抱朴子•仙藥》）“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂，其去凡草木亦遠矣，故能令人長生。”（《抱朴子•金丹》）葛洪在煉丹中做過這樣的實驗，把丹砂（HgS）加熱離解出水銀，水銀和硫黃反應，加熱升華，又生成丹砂。道士們不理解其中的化學反應，把它看得很神秘，視為仙丹，結果許多人服之中毒而死。李時珍批判道:“水銀乃至陰之精，稟沉着之性。得凡火鍛煉，則飛騰靈變，得人氣熏蒸，則入骨鑽筋，絕陽蝕腦，陰毒之物，無似之者。……《抱朴子》以為長生之葯。六朝以下貪生者服食，致成廢篤而喪厥軀，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”（《本草綱目》卷九水銀條）
葛洪（283-363年）丹陽句容（江蘇句容縣）人。他“綜練醫術”，（《晉書》本傳）是著名的醫藥學家。葛洪醫藥方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《神仙服食藥方》十卷，《黑髮酒方》一卷等。他感到醫藥的方書卷帙煩重，加以選輯整理，編撰成《玉函方》一百卷。又將方便經驗方編撰為《肘后要急方》，用以救急，便於攜帶，可以懸於肘后，故又名《肘后救卒方》，簡稱《肘後方》。它包括傳染病、慢性病、外科、眼科、小兒科及獸醫等各方面。對各種病的起源、病狀、治療方法都有所敘述。如其中關於痘症（天花）流行和結核病的記述是世界醫學史上最早的記載。又提出用狂犬腦敷貼傷口來治療狂犬病的方法，這也為後來科學證明狂犬腦里含有抗狂犬病毒的物質。《肘後方》經陶弘景增補為《肘后百一方》，“取佛書人有四大，一大輒有一百一病之義名之”（《直齋書錄解題》）。以後金代楊用道又取唐慎微《證類本草》中所附藥方，加以增補，名為《附廣肘後備急方》，足見這部書為歷代醫學家所重視。
陶弘景（456-536年）丹陽秣陵（江蘇南京）人。弘景知識廣博，是南朝著名的道教學者。史稱其尤明“醫術本草”。（《梁書》本傳）他的醫藥學著作有《本草集注》，增補葛洪《肘後方》為《肘后百一方》，還有《葯總訣》、《效驗施用藥方》、《集金丹黃白要方》、《服草木雜葯法》、《靈方秘奧》等。
如上所述，由漢代結集的一部古代藥典《神農本草經》載有藥物三百六十五種，分為上中下三品，這一分類法受煉丹方士的影響，認為上品葯服之可以成仙，顯然是不科學的。《本草》經過漢魏晉以來的歷代傳抄，字義殘缺，品次錯雜，弄得很混亂。陶弘景是精通藥物學的，他在《本草》學上的貢獻是:（一）整理了《神農本草》，陶弘景在《本草集注》中改變了把藥物按上中下三品分類的方法，他根據藥物種類的不同分為玉石、草木、蟲獸、米食、果、菜及有名未用七大類，這種分類法顯然比三品法更科學、更明確一些。以後唐代的《新修本草》和明代李時珍的《本草綱目》的分類都是在這基礎上加以改進的。（二）根據漢魏晉以來幾個世紀許多名醫用藥的經驗加以提煉總結，於《神農本草》三百六十五種藥物之外，又增補了三百六十五種藥物，取名為《名醫別錄》，把《本草》中藥物發展成七百三十種。（三）對藥物的性能、形狀、特徵、產地都加以說明。對於一種藥物有多種性能的，就以它主要的功能為本。中醫在用藥上本有君、臣、佐使的分別。但在《神農本草》中則以上品為君，中品為臣，下品為佐使，這種机械的劃分顯然是受了煉丹家方士的影響。陶弘景以藥物主治之病來確其性能，如治黃疸病的葯有茵陳、梔子等，祛風的用藥有防風、防己、獨活等。這是對《本草》學的一個重要的發展。（四）在藥物的配伍使用上，以主治之葯為君，輔助的藥物為臣、佐使，又根據人的老少、男女、身體的虛實以及各地的生活習慣、環境的不同進行辨證論治，發展了《本草》學。
隋唐之際的著名醫學家孫思邈（581―682年）。他隱於太白山，學道鍊氣，精於醫藥。著《備急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。
用法：
甲、己日主的人生在辰月
乙、庚日主的人生在寅月
丙、辛日主的人生在酉月或戌月
雖未必絕對三婚，但是離婚、婚姻不好是九成以上的。也因此叫鐵板煞。
二、桃花歌訣
金人巳亥始為先，木兔並豬四野眠。
火人猴鼠令人賤，水土生人犬馬邊。
此是桃花真口訣，不問男女與英賢。
山上逢人山上歇，路上逢人路上眠。
庚辛金日主，八字里有巳和亥就是犯桃花。甲乙木遇見卯和亥，丙丁火遇見申和子，壬癸水和戊己土遇見戌和午都是犯桃花。
以日主對應八字或者流年大運，八字里有的準確率相當高。有些人會用年柱納音看，有興趣的，可以去驗證準確率的差別。
在盲師里傳的桃花歌訣還有另一首。
以日主對應地支，不過其他天干也可以對應查看：甲木戌子是桃花，乙庚巳未亂人家。丙辛寅卯是不正，丁己戌申不用查。壬水雞羊天下去，戊癸龍虎往家拉。這個歌訣里的地支要同時出現。
三、其他
有些其實跟命理經典寫的類同，先不做特別介紹，再說兩個關於行運好壞和看災禍的。
1、看人的行運好壞，有這樣的歌訣：木怕臨官金怕衰，土走沐浴有大災，火怕走死不復燃，水流絕地回不來。
不看重命局五行喜忌，直接日主對應看大運，前三句很應驗。甲木遇見寅，庚金遇見戌，特別是戊土遇見卯多為不好。
2、下面幾句很重要，但其實斷運篇里有：金衰必在火上死，火死必然水上亡。水病原來怕戊已，木絕不可行西方。金衰木絕土怕養，水病火死不久長。
日主對應八字或流年、大運，遇見了註定有災，而且命局的富貴層次會大打折扣。這種看老人行運壽元運用也比較多。
金衰：庚金遇見戌，辛金遇見未
木絕：甲木遇見申，乙木遇見酉
土怕養：戊土遇丑，己土遇見戌
水病：壬水遇見寅，癸水遇見酉
火死：丙火遇見酉，丁火遇見寅
八字中的命局、大運、流年
一個人貧富貴賤均由其八字決定，但總需歲運幫扶，所說窮通在於歲運也。八字日主代表自己，局中喜用忌神為六親、社會關係，所以我所用之神，運歲是我行之地。歲運以地支為主，要天地相配，為用神相生扶為美，為忌神相克制為吉，故一運十年要天地同參。
命局
命局是一個龐大的信息庫，八字日主的富貴貧賤，壽夭榮枯，包括六親的整體信息，這些信息是與生俱來的，不可更改的，這些信息不會隨歲運的變化而變化，而是經過歲運來體現。
因此分析命局是八字預測的第一關，從原局確定日主的先天信息，而不能通過歲運來分析，只有通過歲運的變化來實現。一個不為官的八字，即使走在好的運歲也不可能為官，只是比較平順而已。八字是富貴雙全的八字，走到吉運就會發財、陞官是必然的。走到敗運，也只是生活、工作不順罷了。學習命理進行預測，全面分析是至關重要的。只有思路清楚地全面分析，曉得目前的狀況，與基本情況才能在歲運表現，否則是不會預測正確的。
大運
大運是十年的行政長官，是對命局信息的體現，對命中的用神、忌神起到扶抑作用，但不是走用神運十年全部應吉，它只是提示此階段大致的吉凶。而真正流年的吉凶，要視大運、流年的作用結果而定。
假如八字日主有為官的信息，那麼行運階段正好生扶官星，或原局官為忌神受制，而行制官運，那麼日主就會陞官。假如日主有發財信息，此大運正好生扶此信息，那麼日主發財。這裏請搞清楚，大運只是對命局信息的體現，把命局中的吉凶信息，真正在人生舞台上的體現，不可分析大運而定人富貴貧賤。
流年
流年是真正體現命局信息階級的指揮者，它與運的作用關係，而使吉凶產生，他是八字吉凶的形象使者。流年的具體吉凶，也受大運的控制，也就是流年通過大運而作用命局，流年自己不可直接作用命局。假如流年到來時是用神，或忌神，而由於大運的作用，使流年不能完全發揮為吉、為凶的能力。如流年為忌神時，而受制於大運，應吉。此時有二名話可以代表：“制吉不成反為喜，制凶不成反為凶”。
大家通過干支天地論已經曉得，天干、地支分別代表不同的象，也就是他們所主的事物不一樣，做到干支分斷。當天干為用神應象時，它所代表的是外象，此時大吉。而地支是忌神，那麼內環境所代表的信息主凶。此時必須結合原局信息、宮位、限運信息進行綜合論證。
干支對流年的作用，可以根據干支旺衰論進行論斷，也就是天干旺衰受流年地支的影響，為什麼此人在甲戌年應吉，而甲子年應凶，天干的旺衰受地支的作用，大家一定要分清原局信息的體現，進行雙向論證，做到信息同步。天干體現流年的外象，地支對天干的事象起到大小的作用，如天干財星用神，而地支為忌神，自然會使其應吉的成度減少，或發財后泄財、破財。流年是以命局信息在某時間段上引發，流年的吉凶大小受到的控制，天干的作用關係以生克制化為主，而地支以刑沖合生為主，地支之間同樣論生克。大家要留意地支作用力量的大小，是分析吉凶的關鍵。
天干為用喜地支生扶，地支為用喜天干透出,而天干為忌喜地支抑制,地支為忌喜天干蓋頭，歲運同來發生作用關係，必須看到旺衰程度決定吉凶。行用神運，需天地一氣，喜行木運，先要甲寅、乙卯，次要甲子、乙亥、壬寅、癸卯。喜行火運先要丙午、丁巳，次要丙寅、丁卯、丁未等，寧可天干生地支，莫使地支生天干，天干生地支為得天時，地支生天干為地利、人和。
作甚天干蓋頭，天干克地支也，如喜木運而遇庚寅、辛卯。喜行水運，而遇戊子、己亥，是不得天時也。行大運以地支為主，人生於天地之間，受地氣五行影響大，故行運固然干支都看，但地支為主，如行運喜天干五行，而地支不幫扶天干，則十年總看上去紅紅火火，但實質性差也，如地支為喜用，而天干為忌神，應吉程度減小，如喜行木運，而遇庚寅、辛卯，庚辛金本為凶，但絕於寅卯，不應大凶，而地支寅卯本為用神，而受天干抑制，故應吉程度小，天干旺衰受地支的影響，而地支旺衰不受天干影響。流年管一年之吉凶，故天干地支各主易象，看其行運是吉是凶，再結合流年與大運的關係，而做到吉凶分斷。
大運、流年干支作用關係綱論
首先大家曉得學習了干支旺衰論，天干旺衰受地支的影響，天干地支的不同組合，從而決定其自身的旺衰成度，那麼大運流年不同的作用而顯現吉凶的成度也就不同。下面是對歲運作用規律概論：
大運、流年天干為忌神，但地支為用神，同時地支抑制天干，那麼天干應凶成度小。當地支受傷，受制時，天干不制忌神而放出另一忌神應凶成度大。
大運、流年的天干為用神，但地支為忌神，同時地支抑制天干，那麼天干應吉成度小。當地支受傷受制時，天干應吉成度大。
大運、流年的干支同為用神應吉成度大。
大運、流年的干支同為忌神應凶成度大。
大運為忌神，流年為用神，同時流年制大運時應吉，但應吉成度小。
大運為用神，流年為忌神。流年制大運時，應凶成度小。
大運、流年的作用結合八字命局提示的信息，進行預測論證，大運流年不論怎樣作用，都不會改變原局的信息。
八字命局中的限運信息與大運相同步時，應吉應凶的成度大。（四）
@-------------------------------------------------------@
聲明：部分內容來於網絡，如有侵權，請聯繫我們刪除！以上內容，並不代表本網站觀點，】