近年來，風水術又在社會上流行起來。在一些學者的論著中，把風水說成是建築選址的“環境科學”。考查歷史和現實，風水從來都不是科學，它只是一種迷信。
風水術並不是自古就有的。遠古時候無所謂選擇葬地的學問，更沒有死者可以蔭庇生者的說法。那時，人們聚族而居，也聚族而葬，沒有為吉凶禍福而選擇葬地的事，也沒有葬地可以關係生者吉凶禍福的思想。選擇住宅方位之類的事，是商周之際出現的，當時僅僅是為建都、建城選址而進行占卜，而且是遵循大事須占卜的慣例，不是專為建築而選址，更與一般民居無關。大約在魏晉南北朝時代，為趨吉避凶的目的而選擇住宅和葬地的事才開始流行。唐代初年，唐太宗讓呂才整理《葬書》和《宅經》。當時呂才就說，這不過是“巫者利其貨賄”。也許這種宅經、葬書理論遭到了呂才的批判，不時興了，所以到了宋代，又出現了風水術。一本署名晉代郭璞的《葬書》，對“風水”有了明確的定義，但據《四庫提要》考證，此書出於宋代。風水術以“氣感而應，鬼福及人”為特定內涵，認為葬地關係人的吉凶禍福。
風水術在傳統文化中一直是不入主流的邊緣巫術文化。風水術一問世，就遭到當時思想家張載、程頤的批評，認為這種說法“全無義理”。從宋代開始，歷代都有學者反對葬地決定吉凶的說法，其中包括北宋著名的儒者司馬光、南宋的真德秀、明代的開國儒臣宋濂以及他的弟子方孝孺、明朝中恭弘=叶 恭弘的王廷相以及清初的儒者徐乾學等。他們都曾著文，明確反對風水術，認為這是一種騙人的巫術，不合聖人的教導。清代順治和康熙皇帝的“聖訓”，也曾批判風水說的誕妄。只是到了乾隆時代的“聖訓”和“上諭”中，才正式承認風水術，影響所及，直到近代。
風水術與環境科學無關。住宅要選擇合適的地址，不僅是人類初期就知道的常識，也是動物的本能。只是隨着時代的變遷，選擇的標準也在變化。現在農村蓋房可能還講究背風向陽。城市中，人們會考慮住宅所在的位置、住宅周邊交通的便利程度以及附近環境等，這些選擇均與風水術無關。另外，葬地要選擇一個適合的地址，以便死者安寧，生者安心，這是隨着社會發展而產生的要求。其選擇的標準，也是不斷變化的，這樣的選擇也與風水術無關。把住宅和葬地的選擇統統歸於風水術，不過是現代的“巫者利其貨賄”而已。
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