《天玉經》是楊公風水術理氣的專著。問世以來，不知有多少文人對這部經文做過解釋或疏注。這部經書的註解版本有十數種之多，多數都是用卦理進行解釋的。細心的讀者可以發現，凡不是用三合理論去解釋《天玉經》的，都存在跳行解釋的現象，不能全面解釋所有的句子。對解釋不出的句子甚至用“此句犯實意晦，可刪”來搪塞，令人感到可笑。還有的人在經文中塞進自己的私貨，《天玉經》全文都是七、五語句，而有的版本中竟然出現有七字句。楊公在堪輿實際中也是不直接用八卦的，如果你到各地去驗楊公及其高徒所做的古墓、古宅，肯定可以發現：楊公及其高徒用的是三合的理氣方法。
一部《天玉經》只因用隱語寫成，曾經難倒了多少智力超群的文人墨客！其最主要的原因就是因為沒有辦法理解楊公為什麼八卦只用四卦，而且將南北東西四卦又合併為三卦。
風水術是易學的一個應用分支，離不開易學哲學的理論指導，楊公風水術自始至終貫穿着周易的思想光輝。
易學哲學認為，世界是從無到有，從無極到太極，一生二，二生三，三生萬物發展起來的。三是世界的一個臨界點，逆而退，經太極兩儀而返回到無極的混沌狀態；順而下，則生生不息而萬物生髮。萬千世界都是由“三”產生出來的。楊公將對與人類生存、生活和繁衍生息密切相關的陰陽二宅的堪輿理論立足於“三生萬物”的基點上，無疑是高瞻遠矚的。
上一課講到，由於八卦方位五行不能真實地反映地球表面四面八方五行分佈的客觀實際，楊公通過創製七十二龍解決了如何在羅盤上真實地反映五行客觀分佈的難題。楊公風水術是不直接用八卦方位五行的，而天干地支陰陽五行的理論根據是從八卦五行中推導出來的，所以才將金、木、水、火四大局用“父母三般卦”來表示。
三般卦將先後天八卦濃縮成三大卦，並非對先後天八卦理論的否定，而是在對八卦理論高度理解的基礎上，對八卦基本理論的高度概括和活用。
“江東卦”即是後天八卦的震卦，“江西卦”即是後天八卦的兌卦，“南北卦”即是離卦和坎卦。後天之離即先天之干，後天之坎即先天之坤，後天之震即先天之離，後天之兌即先天之坎。震為木，兌為水，離為火，坎為水，父母三般卦實際上就是指這四個卦的五行屬性，這就是金、木、水、火“四大局”的理論來源。為什麼五行只用四行？在上一講中已經做了說明，土居中央而分佈於四面八方，母隨子性，楊公將其併入水局。楊公風水術理氣的理論要點就是金、木、水、火四大局，即“父母三般卦”。“江東一卦從來吉，八神四個一；江西一卦排龍位，八神四個二；南北八神共一卦，端的應無差。”江東卦包含丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽八神（八山），江西卦包括未、坤、申、庚、酉、辛、戌、干八神（八山），南北卦包括南卦的巳、丙、午、丁和北卦的亥、壬、字、子、丑八神（八山）。有的解釋將屬於火的巳列為江東卦，將屬於水的亥列為江西卦，是不恰當的。“八神四個一”，“八神四個二”是什麼意思呢？這裏講的是“挨星”的分佈規律。
楊公風水術基本上不用八卦，經中提到的卦都是指“三大卦”。這就是經文中多次說到“卦”、“父母三般卦”的真正含義。如果從八卦的角度來解釋《天玉經》，就難免會南轅北轍。
“八神四個一”和“八神四個二”是《天玉經》中最難解的一個謎，歷史上許多人試圖揭開這個謎，可是都沒有真正解清楚，很多是牽強附會的。因為，楊公的經文是用隱語寫成的，只有經過師承指點才能明白其中的含義。
“八神”是什麼？《天玉經》中多次提到的這個名詞，在不同的段落中，其含義不是完全相同的。這裏的“八神”是指三大卦各包含的八個山頭。
“江東卦”中，水局有丁丑、辛丑、甲寅、戊寅、乙卯、己卯、丙辰、壬辰八個“挨星”；火局有己丑、丙寅、丁卯、甲辰四個“挨星”；金局有壬寅、癸卯、庚辰三個“挨星”；木局有癸丑、庚寅、辛卯、戊辰、己巳五個“挨星”。四局中有四個“挨星”的唯有一個局：只有火局有四個“挨星”。所以說“江東八神四個一”。
“江西卦”中，水局有丁未、甲申、戊申、乙酉、己酉、丙戌、壬戌七個“挨星”；火局有己未、丙申、丁酉、甲戌、乙亥五個“挨星”；金局有乙未、壬申、癸酉、庚戌四個“挨星”；木局有癸未、庚申、辛酉、戊戌四個“挨星”。四局中，有四個“挨星”的有金局、木局二個，這就是“四個二”。所以說“江西八神四個二”。
為了師門保密的需要，楊公不直接說七十二龍，而將其叫做“挨星”。挨者，靠近、依附之意也，七十二龍是地盤二十四山的附屬盤，緊臨二十四山盤，稱為“挨星”也是很恰當的。蔣氏將九宮飛星當成“挨星”，是不恰當、不貼切的。飛星與挨星是完全不同的兩個概念，不能混為一談。
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