漫談風水中的聯想
《周易・繫辭下》雲：“是故《易》者，象也。象也者，像也。”《正蒙・大心篇》雲：“知象者心，存象之心，亦象而已，謂之心可乎？”《周易・繫辭下》說《易》就是象，象就是像，從而首次把物象類比提到了重要的高度。《正蒙・大心篇》（北宋張載）又進一步闡釋了物象與心的關係，即“謂心可乎？”提出了心即是象的論點，使風水學的聯想類比法得到了肯定。
《楊氏易傳》（南宋楊簡）雲：“類則通，通則同，同則一者，非合而為一也，未始不為一也。”這樣風水學就把此一物象跟與之有點形似的另一物象進行類比，類比后，使此一物象也含有彼一物象之屬性，再依此屬性來作為判斷事物吉凶成敗的準則，這就是物象的聯想類比。
（一）類比中的人類意識。地球人所共通的思維方式、行為準則，我們且把它稱之為人類意識。人類意識不分區域，不分國家，不分種族，它是全人類所共通的。易曰：“聖人立象以盡意。”說的就是人類之“意”，即人類之意識。人之所喜，即風水類象之所喜；人之所惡，即風水類象之所惡。
我們的先民“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物。”這樣就為物象類比提供了一個廣大的空間，在這個廣大的空間里，我們可以自由聯想。如：有腫根之樹當門，謂之沉痾煞；脫皮之樹當門，謂之剝皮煞；朽枯空心之樹當門，謂之空亡煞；藤纏之樹當門，謂之縊頸煞；垂楊類樹當門，謂之披頭煞；無枝孤樹當門，謂之鰥寡煞；這些都是把樹跟人類曾經出現過的一些災難事件相類比，然後再就其象徵的意義而作出結論。
《周易・繫辭上》曰：“天垂象，見吉凶，聖人象之。”即言天所昭示的各種物象都有其吉與凶的意義，關鍵問題是我們是否能象聖人一樣去“象”之。總之，人類所喜之物象，當反映所喜之事；所惡之物象，當反映所惡之事。
為什麼兩個彼此毫無內部關聯的事物，通過其類比后，能把彼事物之屬性移植到此事物中來呢？從唯心的角度來說，是老天通過此物象所類比之吉凶，向人們昭示宅運之吉凶；從心理學的角度來說，是潛意識借外象所類比的吉凶，向客體（肉身）昭示其命運之吉凶；或此外象所類比事物的屬性，慢慢地被潛意識認同接受，最後由潛意識來應證其吉凶也。此乃易經上說的：“方以類聚，物以群分,”“象其物宜”也。
（二）類比中的民族習俗。每個民族都有自己的民俗文化，因民俗文化之不同，他的物象類比的意義也不同。在此民族看來是吉利的物象類比，也許在另一個民族看來就是兇險的預兆；在此民族看來是兇險的物象類比，也許在另一個民族看來就是吉慶的象徵。所以，以民族習俗為依據而進行的物象類比，就只能適用於本民族，對於另外的民族而言，實在是毫無意義。
晉韓康伯《繫辭注》雲：“托象以明義，因象以喻大。”在風水學里，我們的先人就是這樣“以明義”和“以喻大”的。吉利的物象類比如：桂為“貴”，棗為“早”，栗子為“立子”，石榴為“多子多福”，槐為“三公”等等……；不吉利的物象類比如：桑為“喪”，鹽霜樹為“雪上加霜”，桃杏為“輕浮酒色”，先建圍牆后建房屋為“困”，住宅內或外掛白色燈籠為“戴孝”，西益宅為“尊長有損”等等……
一個民族的民俗文化，是經過很長的時間才得以形成的，並已被深深地植入到了本民族的集體潛意識和個體潛意識之中。如果誰去違拗它，誰就會遭到集體潛意識或個體潛意識的懲罰。要否定民俗文化中的不合理成分，最大的障礙除了集體潛意識之外，還有個體潛意識。一個人的淺意識雖然想否定一種民俗文化，但他的潛意識卻不一定會贊成，或許會以災禍的方式向其表示不滿。只要我們的集體潛意識和個體潛意識中沒有這種程序密碼，那它的類比屬性也就不會起作用。我們的先行者們如果願意犧牲自己，去推翻一種不合理的民俗文化，那麼後來的人們便可以不再去理會那種文化的威力。
我們的先人把風水中的聯想類比跟人類意識、民俗文化有機地結合起來，使之得出象徵意義，並用這種象徵意義來作為評判事物吉凶的準則，從而使風水學更加玄妙了。
(三) 類比中的人性化特徵。《黃帝宅經》雲：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛髮，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶。”風水學在其類象時，往往把外在物象比擬到人身體上來，帶有很強的人性、人格化之意蘊。它把宇宙看成是一個整體，認為宇宙之中的任何事物都象人一樣，有其相同的性情和特徵。
這種人性化、人格化的類比，在“易經”里也可以尋到源頭，“易經”里的八個卦組合起來就是一個人：其乾代表頭，離代表目，兌代表口，坎代表耳，艮代表手，坤代表腹，巽代表股，震代表足。
風水學十分講究人性人情，如住宅(穴場)之左青龍右白虎，要呈拱揖之狀，象皇帝聽政時兩邊站立的臣子；住宅(穴場)的朝案要呈拜伏之狀，象向皇上進行朝拜的大臣。如山脈分為太祖、太宗、少祖、少宗、父母，這些都足以說明古典風水學對人性、人情的高度重視。
風水學試圖通過人自身的狀況，來模擬天地間的一切事物，並從人自身的規律中找尋出天地萬物的規律來。以人之喜好，來揣度天地之情勢，把自然環境、社會環境、心理環境巧妙地揉合起來，使聯想類比更加活靈活現，真實可靠。
（四）類比中的靈性思維。北宋張載《橫渠易說・繫辭上》雲：“顯，其聚也；隱，其散也。顯且隱，幽明所以存乎象；聚而散，推盪所以妙乎神。”此語可以理解為所類比之物象的顯現，是因其匯聚了要昭示人們的某種意義；所類比之物象的隱伏，是因其要昭示的意義尚不明了。在若有若無的情勢下（顯而隱），玄妙的道理就蘊涵在裏面；在即是即非的比附中，我們才可以推度出其間的奧義來。
我們在聯想類比時，神思可以自由地馳騁，自在地比附。最好由第六感官來進行類比着象，或在恍兮惚兮的狀態下，進行類比着象。在其聯想類比時，不要受識神的干擾，要擺脫識神的束縛，讓潛意識出來發揮作用。只有把潛意識調撥出來了，才能使類比的物象真正显示其價值。
程頤《答張閎中書》雲：“有理而後有象，有象而後有數。易因象以明理，由象而知數，得其義則象數在其中矣。”此言：即有此理，才會顯現此物象；既然顯現此物象，就必有其氣數。從物象的類比之中，我們可以明了事物的內在的涵義；從物象的類比之中，我們更可以推度出事物的生成氣數；只要把握住了事物的要義，物象和氣數就一定會很快地顯現出來。
自然界的任何事物，在我們這裏都可以進行聯想類比，天可以比，地可以比，山可以比，水可以比，植物可以比，動物可以比，人可以比，神仙可以比，鬼怪可以比，真是無不可比之事物。只要我們隨心所欲，就能夠準確地把握住聯想類比的要義。
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