風水學名語解釋 堪輿： 堪，地突之意，代表“地形”之詞；輿，“承輿”即為研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家并行，本有仰觀天象，並俯察山川水利之意，後世以之專稱看風水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”不只看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學、葬法及形家。 風水： 尋龍點穴者，謂能藏風納氣之穴場最為可貴。但認為風性飄搖，氣若乘風，則氣即隨而游散；水性收斂，氣若遇水，則能凝結聚止。因此為人點葬者，須細察風和水，故講究堪天輿地，尋龍點穴者，又稱之為“風水師”。《葬書》：“氣乘風則散，界水則止。”又一說，風陽陽，水屬陰，堪輿學特重陰陽呼吸之氣，貴在因此藏風聚氣，故特稱“風水”。 地理： 堪輿或稱風水或地理。《易・繫辭上》“仰以觀於天文，俯以察於地理。”但所謂地理並不同於外方之地理學。西方人沙利（Chatley）曾為中國所謂地理下過定義說：“此系使生者與 死者之所處與宇宙息中的地氣，取得和合之藝術也。”然以“地理”代稱“堪輿”實有以偏概全之流弊，而忽略天星與堪輿之密切關係。 天池水： 又名“衛龍池”，多為祖宗山或高岡上之池水，分五格：兩池夾龍最貴；單池護者次之；小池水，水不流出，亦不幹涸，稱為“衛龍井”又次之；非池非湖，僅為蒙泉小流，稱為“衛龍泉”，此四者屬吉格。如龍池崩圯，則龍氣泄走乃吉中帶凶格也。宋・辜托長老：“天池水少人知，周回深闊最為奇，能盛天水蔭龍脈，盈竭猶能驗盛衷；平坂天池大且深，真龍脈旺早凝成，四時融注極榮貴，一旦乾枯即敗傾。” 入首： 到頭之意。千里來龍，在快結穴時，先束氣過峽，忽然聳起山體，準備結穴，此段山龍形勢叫做“入首”。風水家未論千里來龍，先看到頭融結的形勢，即論龍之入首情形。入首形勢有兩種分類法，一分為三格，即“盡龍直入”、“橫龍側入”、“回龍轉入”；一分為六格，即“直龍入首”、“橫龍入首”、“飛龍入首”、“潛龍入首”、“回龍入首”、“閃龍入首”。 命卦： 八宅派將人命分為東西命與西四命，稱之為“命卦”。命卦算法，現代已有簡易數學公式： A、男性：求出生西元年各數目字相加，除以9之餘數R。求11-R所得之差數X。 B、女性：求出西元年各數目字相加，除以9之餘數R。求4+R之總合Y（如4+R＞9，則減去9）。 如X或Y=1或9或3或4者，則為東四命；如X或Y=6或2或8或7者，則為西四命；如X=5則視為X=2；如Y=5則視為Y=8。 十凶地： 或有風水家將十種不利陰、陽宅的風水選擇，歸類為： 天敗。犯之子孫流離。 天殺。犯之子孫愁困。 天窮。犯之子孫孤獨。 天沖。犯之子孫游手。 天傾。犯之敗帛星散。 天濕。犯之疾病纏綿。 天獄。犯之子孫愚頑。 天狗。犯之子孫惡逆。 天魔。犯之子孫貧賤。 天枯。犯之子孫夭絕。 《洞林別訣・十凶》：“一曰‘天敗’其地曾經洪水推盪，龍神不安；二曰‘天殺’，其地曾經雷霆震霹，龍神驚恐；三曰‘天穹’，其地落處孤單吐舌，龍神不聚；四曰‘天沖’，四面低垂，八風交吹，龍神不定；五曰‘天傾’，明堂斜瀉，四水不歸，龍神不住；六曰‘天濕’，明堂漸漬，草污臭穢，龍神不吉；七曰‘天獄’，地在深坑，不見外陽，龍神暗昧；八曰‘天狗’在山肘外，並無六建，龍神反背；九曰‘天魔’，土色虛浮，脆弱不堅，龍神�\薄；十曰‘天枯’，皮毛焦硬，乾燥不滋，龍神凶敗。” 十賤砂： 穴場附近朝拱的山巒稱之為“砂”。十賤砂即十種將合宅地主人或墓穴後人，社會地位低落，不易成功的砂之形狀及朝拱環抱的現象，然“十賤砂”不但批砂而已，水之形狀及流向和結穴來龍，亦在論列之中。清・王道亨：“一賤八風吹穴；二賤朱雀消索；三賤青龍飛去；四賤水口分流；五賤擺頭撓尾；六賤前後穿風；七賤山飛水走；八賤左右皆空；九賤山崩山裂；十賤有主無賓。” 葬有六凶： 陰宅風水家認為有六種，或不得天時，或地利、或人和的造墳埋葬情形，將主大凶。據《葬書》言：“陰陽差錯為一凶；歲時乖戾為二凶；力小圖大為三凶；憑富恃勢為四凶；僭上逼下為五凶；變應怪見為六凶。”即有悖龍運之氣為一凶；失天時，選擇錯誤為二凶；德小而貪，不符應有福份的龍穴大地為三凶；憑己身富貴，強佔他人福分為四凶；頂踏他人墓冢為五凶；墳地為蛇窟水鄉，或葬時山崩地裂，天不容葬為六凶。 反背水： 又名反跳水。凡流水來到穴前必須繞抱左右而去方為有情，若才剛到穴前，突然一個急轉彎離去，即稱為“反跳水”。但流水如反跳出水后，再迴環流來，就不視為“反跳水”。《水龍語類》：“反背水，形如反弓，一名反跳水，此水漏泄堂氣，無情之水也”。《雪心賦》：“水纏過穴而反跳，一文不值。” 五不祥： 陰宅風水家認為如有人家祖墳或家庭狀況，發生“五不祥”的情形，則須速找人來改變陰宅風水。《入地眼全書》：有五不祥宜速改之：一、冢無故自陷；二、冢上草木枯死；三、淫亂風聲、六畜死絕；四、男女忤逆、顛狂劫盜；五、刑傷人口，婦人不孕，家財耗散，官事不休，人命盜賊，宜速遷之。” 太極暈： 風水家以為真龍穴，在該穴之地表上，必有五圈濃淺色系各不同的顏色，且如太陽周包裹，層各一色，濃淡淺深，璀璨奪目，有如日之周圍，發生重輪之勢，一圈之外，復套一圈，故曰：“暈”；“太極”指穴理而言。蓋兩儀、四象、八卦，至此方顯，如水到窮時太極明，故穴暈而以太極冠之也。 夫婦合十： 三元派理論，先依元運所主九星数字入中宮，順布《洛書》九宮，求出元運盤；次依墓穴或宅地的坐山及朝向，視其所屬陰陽，並從元運盤中各取出其所主九星数字入中宮，逆或順布，分別排出山盤與向盤。比較三盤，如其同一宮数字，或山盤與元運盤相加可得十，或向盤與元運盤相加可得十，稱之為“夫婦合十”。《沈氏玄空學・論“夫婦合十”》言道：“合十”者，聖人得天地之中，同聲相對，同氣相求，雲從龍，風從虎，有生有形，各從其類之義也。經雲：“共路兩神為夫婦”，“夫婦”即“合十”之謂。世俗但知一白坎與九紫離對；二黑坤與八白艮對；三碧震與七赤兌對；四綠巽與六白乾對，顛之倒之，均得合十，而不知坎宮藏一、二、三，離宮藏七、八、九，壬為三，丙為七，癸為一，丁為九，合之皆十也；艮宮藏七、八、九，坤宮藏一、二、三，申宮為一，寅為九，未為二，丑為八，合之皆十也；震宮藏一、二、三，兌宮藏七、八、九，甲為一，庚為九，辛為七，乙為三，合之皆十也。此一卦三山配夫婦之法也。 到山到向： 三元玄空理論，先依元運所主九星数字入中宮，順布《洛書》九宮，求出元運盤；次依墓穴或宅地的坐山及朝向，視其所屬陰陽，並從元運盤中，各取出其所主九星数字入中宮，逆或順布，分別排出山盤與向盤。比較元運所主九星数字及其旺星数字，如該数字，山盤在坐山所在宮位，向盤在朝向所在的宮位，則稱之為“到山到向”。 上山下水： 三元派理論，先依元運所主九星数字入所主九星数字入《洛書》中宮，順布元運盤；其次再依墓穴或宅地坐向，從元運盤中，取出所在之九星数字入《洛書》中宮，並視坐山之陰陽，逆或順布九宮，而成向盤。比較山盤與向盤，如發現山盤所主之九星数字或當旺之九星数字，挨到朝向之所在宮位，或向盤上，元運所主之九星数字或當旺之九星数字，挨到坐山所在宮位，則稱之為“上山下水”。墓或宅地立向，最忌“上山下水”。
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