黃曆上显示的吉日很多人用事，比如黃曆上显示結婚大吉的日課，同一天很多人結婚，但是否都婚姻美滿呢，開業大吉的日子很多人開業，是否都興旺呢？
每人五行八字不同，每套房子的坐向不同，每個門面的位置不同，所選之吉日肯定不同，黃曆注重神煞，但實踐中神煞僅作參考作用，而非決定作用，如命帶福星貴人不一定就有福。實際上黃曆中很多吉日並非真吉日。每個日子的五行不同，而選擇用事不同。擇日人的生辰八字不同。這造就了同一吉日不同吉凶的反應。此為忽視了“人”的因素，和正五行的力量。黃曆單以神煞論吉凶必然成不了擇日主體，僅僅只是擇日家的參考文本。如果有人僅僅用黃曆給你推薦吉日，那你得注意對方的功力了，小心吉日反是大凶日課。擇日之法多端，必須配合時間（天運）空間（地運）生命（人運），才能求得真正的吉日良辰，以趨吉避凶，而真正獲得吉應幸福。
“風水”如果不配合“擇日”亦是不完全的，而且有時求吉反凶。故堪輿名家李士星說：“發福由其地脈，催福出於良辰。”《雪心賦》更說：“山川有一節之小疵，不減真龍之厚福，年月有一端之失，反非吉地之禎祥。”
由此可知，中國古言堪輿，堪者天道也，輿者地道也，即天文地理的配合，也就是除了吉地吉方之外，還重視吉日良辰的配合，所謂“體”“用”的配合，體即如龍山方向之有一定者，用即如年月日時之無定者，而所謂補龍、扶山、相主，制凶助吉，就是以無定（時間）的用去配合有定（空間）的體。尤其是，目前吉地難求，社會推行火葬，人們單靠陽宅以蔭生，則更應重視吉日良辰的選擇。造命歌說：“不得真龍得年月，也應富貴旺人家。”
年月日時如何選擇？大約有下列幾種方法：
叢辰法：就是以神煞吉凶為主的選擇法。“建除法”、“董公日子”、“陳子性”等亦屬之。這些神煞的設定，主要根據易理八卦、河洛之數、陰陽五行生克及社會習俗、歷代名師偽造。就時間本身的吉凶神煞，分為年家、月家、日家、時家神煞，就空間因時間不同而造成的吉凶為“山家”。此法現今社會流行最廣、派別最多，應注意辨別真偽。
祿命法：亦稱“造命法”。其法與子平法排八字取格局相似。其理論基礎，謂造葬課八字，犹如生人八字，如果財官有氣，再得祿馬貴人，合得拱夾大格局，未有不得富貴，故造、葬甚重視造命法。此法亦為王奕修大師祖傳之日課操作秘法，從風水祖師楊公開始至今均為口傳心授傳訣不傳書，並且要求不得著書出版，所以當今市場上沒有相關真傳書籍流傳。王奕修大師在日常風水日課操作中多用此法。其法應驗之靈是其他擇日法不可比的。
天星法：亦稱“七政四餘擇日法”乃社會所言之“吊天星”也。所謂“天垂象示吉凶”，在天成象，在地成形。其法由於古時宮庭嚴禁，社會少知，也由於推步之難而精者稀；
紫白法：亦稱“三元紫白”、“九疇遁甲”。丘延翰雲：諸家年月多訛桀，唯有紫白卻可憑。紫白法不僅用於選擇，還用於陰陽二宅、元運，甚至有用於算命者。
運氣法：亦稱“五運六氣”，即基於五運六氣的周期模式，以律氣候之變遷，吉凶之肆應。
斗首法：以坐山斗首五行與四柱化氣觀生克關係。
演禽法：亦稱翻禽法，仿六壬法四課三傳，以“彼禽失位，我禽得地”為擇日吉凶準則。
穿山法：即起山命之法，並仿人命起十二宮，而取“山命”“房份”“人丁”三者為主的擇日法。
奇門法：以兵家奇門遁甲法，應用於擇日。
六壬法：以六壬三傳四課之法，應用於擇日。
太乙法：以太乙神數之法,應用於擇日。以上奇門、六壬、太乙謂之三式，三式合一，得算者福，失算者災，有其神奇之處，故雲：三式合一乃為神。
三元法：乃曾子南先生所創的擇日法。在台灣己有一段期間的實驗，有些擇日家也採用。
總之，選擇吉日良辰不外本着陰陽五行的正理，順着春夏秋冬四時節候的變化，審查其日辰五行的旺相休囚（吉神要旺相，惡曜要休囚），以生克制化的手段（制：尤如以力勝人；化：尤如以德服人。生：即扶助之意，以補不足；克：即克制之意，以損有餘。）以達到扶龍、補山、相主的趨吉避凶的目的。
擇日利用時間的因素（天運、天氣），和風水利用空間的因素（地運、地靈），來改造人類原有的命運（人運、宿命）都是可行的，並且是行之有較的。古代擇日家研究擇日學，不單隻取吉日良辰，尚有各種作用法，也就是轉運改命法。
中國擇日學己流傳三千多年，期間各家各派不斷湧現，各說其是，真偽共存。因此，我們研究擇日法，要保持一個原則，就是儘力探求“真”與“合理”，要探求真正的吉日良辰，不要迷信一些無稽神煞。以免所選之日，吉非真吉，而所忌的日時，又凶非真兇！
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