關於“風水”是一個有爭議的話題。《百家講壇》以來，各種講壇還沒有這樣講過“風水”，會不會引起一些爭議?前兩年，南京大學講“風水”有爭議，武漢有一個大學分校講“風水”也有爭議，但是“風水”確實是值得講的一個文化問題，特別是“風水”中有些問題是需要撥亂反正，以正視聽。
講兩個問題：一個是傳統文化中的風水文化，一個是武漢的風水。
第一個問題，風水是中國文化的一部分。
早在五千年以前就已經有風水觀念。比如，仰韶文化的半坡村莊，這個村莊的選址非常之好，坐北朝南，有壕溝，房屋的樣式等等都符合我們所說的風水理念。最近幾年又發現，同樣是仰韶文化的村落，在考古遺址上，就有用蚌殼做的左青龍、右白虎的圖案。大家知道，風水中講四相，就是：左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武。六千年的遺址上有這樣一些圖形，也是一種風水。可以說，風水這種觀念在我們先民的生活中早就有了。到了兩千年前，我們又有了風水理論。也就是說，在春秋戰國時期，雖然有很多的諸子，也有很多風水專家、地理學家、建築學家，他們在一些文本中都有了很多關於風水的思想和理論。
在唐朝，不論是佛教、還是道教，都有很多流派。那麼，風水也有很多流派，例如形勢派、理氣派等等，特別是在我國的南方，派別很多。隨着中西文化交流，在歐洲、美洲以及世界其他地方，都有學者研究風水。我國改革開放三十五年以來，大陸也開展了一些初步的風水研究，這是大概的一個時間敘述。
什麼叫“風水”?很多人認為就是算命，占卜、測字、看相、看八卦等，這些說法跟學術界或者學院派的理解是不太一樣的。我寫的《古代風水術注評》書中，把風水當作一種文化。我們不要輕易說風水是科學、也不要輕易說風水是迷信，就像我們看電影一樣，不要輕易說這是好人、這是壞人，這種思維方式太簡單了。風水就是一種文化，它是古代沿襲至今的一種文化現象。
“文化”從字面上解釋，就是文字與教化。我自認為，所謂“文化”，就是體現人們的思想和實踐的現象。文化裏面，包括物質文化、精神文化、制度文化和行為文化四個方面。風水，它是一種擇吉避凶的“術數”。“術數”是文化當中的一種方式，是古代道教五術中的重要內容，是一種民間流傳的約定俗成的民俗，是一種有關環境與人、建築與人的學問。
可以說，風水是有關於人與建築、人與環境的文化，它的宗旨是創造人的最佳生存環境，提高人的生活質量。也可以說，風水是有關天、地、人之間的關係，有關陰宅和陽宅的一種文化。風水從不同的角度可以分成不同的板塊，有一種分法把風水分成陽宅風水和陰宅風水。陽宅就是活人生存的建築空間，比方住房、宮殿、禮堂、圖書館、餐廳、機場等;陰宅就是陵園、墳墓之類。風水是人們試圖探討人與自然的吉凶關係，希望能夠擇吉避凶的一種文化形態。這是我對風水的一個定義。
“風水”兩個字其實是符號，是用“風”和“水”來代表我們對文化，尤其是對環境的一種關注，是基於天、人思想的一種理念。中華民族在幾千年文明當中，到底對世界有什麼樣的貢獻?著名學者錢穆先生，在他九十多歲，也就是他去世之前，有人問他，“中國到底對世界的貢獻是什麼?錢先生回答，“天人合一”的思想。風水就是一種探討天與人，環境與人關係的一種文化。
關於“風水”的定義和體系研究，在海外有很多探討。1909年，日本就有學術刊物《風水論》。直到現在，日本每隔幾年，文部省都要拿錢出來設置項目，然後鼓勵學者做研究。我國的學者研究風水比日本要滯后。前幾年，韓國的學者曾經提出，要把“風水”申報世界文化遺產，這對我們大陸的政府官員和學者產生很大的壓力，因為我們大陸不太談風水，在高校里也不太講風水課。
國內真正啟動關於“風水”研究是在上世紀九十年代初，也就是改革開放以後，當時建設部副部長、建築學會會長肖桐發表了《論風水研究》，說風水可以研究，應該讓學者們研究。93年南京大學的潘谷西先生、武漢大學的唐明邦教授等都發表了相關文章，認為風水應該研究，如果我們不研究，社會上認為風水很稀奇，甚至有一些誤導，就會“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。”後來很多人開始來研究風水，大家基本的共識就是，不要去談科學和迷信，就把它當作一種文化來探討。
關於“風水”的產生，首先是一個人的本能。幾乎每種動物都有自己選擇環境的本能。比如候鳥，它們每到一定季節一定要向南飛，或者向北飛，這就是對時間、環境的選擇。我曾經到澳洲中部土著人當中生活過一段時間，做田野考察，那些人完全沒有文字，但是他們蓋的茅草棚子，非常有風水理念。他們不知道什麼叫風水，但在我看來，這些棚子都是講究風水的。所以，我想首先風水是一個本能，動物的本能，而人是一種高級動物，人對這種環境的選擇，更加有一種文化自覺，當然有的不一定是完全自覺。
對於我們這個民族而言，“風水”是如何產生的?原因之一，就是農耕經濟生活方式的因素。我們中華民族有兩大經濟生活方式：農耕和遊牧。農耕是主體。凡是農耕民族，在蓋房子、建村莊都會注意到環境的選擇，有時候整個族群不斷的遷徙，就是為了在最好的環境里能夠生活得舒適、能夠發展起來。這是經濟生活所決定的。特別是在農村，幾乎每個村莊，不論是不是按風水來選擇，都有風水思想在裏面，有的是刻意按風水去建設。浙江金華諸葛八卦村是典型按照八卦思想來設計的村莊，在所有的村莊裏面，最為典型的就是祠堂，祠堂的整個朝向、門前的岳池、形置都非常講究。
產生“風水”原因之二,是自然因素。“風水”講究五個方面：龍、水、穴、山和向。龍就是龍脈，山是龍脈、水也是龍脈;穴，就是具體的位置;山，就是小山;水，就是河流;向，朝向。我們的祖先認為，大地就像人的身體一樣，和宇宙是呼應的，它本身也是一種生命體。人本身從大地當中生存起來，要跟大地和諧相處，對自然的這種觀察，或者對自然的影響，這是祖先總結出來的一些風水思想。另外就是心理因素，它包括很多方面：有擇吉因素。任何一個族群或者一個家族，都希望能夠子孫興旺、少得疾病、心理健康;萬物有靈觀念。每一座山、每一片水，甚至每一石塊、樹木，都是有情感的;還有一些宿命論思想，以及孝道的心理等等。
社會因素。一個社會當發展到特定的水平，將產生特定的風水文化。在傳統社會裡，科學欠發達，人們對人與環境之間關係的理解是停留在撲朔的階段，這種撲朔對於人與環境的想法，就是一種風水的思想。風水還有許多其他的一些名稱：相術、相宅術、堪輿、形法等等，但是“風水”是最流行的兩個文字符號。
人的因素。有些人專門去研究風水這方面的理論，然後就成了風水師。在人類童年時期，像巫師是中國童年文化當中最早的知識分子、最早的智者，他們總結出人與環境的理念。
“風水”本身的一些因素，導致了風水的產生。各種因素慢慢的、不斷的形成一種理論，在中國傳統文化當中是很突出的一種文化。
“風水”在哪裡?風水在哪些地方得到體現呢?現在我國每年都要申報一項世界文化遺產，每一次申報世界文化遺產，都選擇了具有風水的文化遺產，並且在做論證報告的時候，都加進了關於風水的理念。像故宮是典型的宮殿風水，它的中軸線、後面的景山、它的水從西北到東南、對稱美、顏色黃紅相間等等，都是風水的產物。北京的天壇，直接是和天、神、人感應的，也是風水的產物。明陵，就是十三陵，典型的陰宅風水。還有蘇州園林，蘇州園林申報成功，也是風水的功勞。最近幾年，我國申報世界文化遺產主要是打民居牌，像徽州的西遞、宏村古民居，還有休寧、黟縣、歙縣、婺源，都是徽州的文化圈，這些地方都是非常講風水的。現在徽州成為旅遊的聖地，主要是世界文化遺產之地。這裏幾乎所有的物質文化遺產都與風水有關，都是風水的魅力。像武漢長春觀、寶通寺，也是典型宗教風水的產物，包括武漢大學的建築，現在也是作為非常典型的風水的活教材。
如果我們要想了解風水，你只要去找一個世界文化遺產的建築，不用去讀文字，就會發現，這裏面的語言、思想，就是風水。
“風水”還存在於精神文化遺產當中，因為文化的傳承，精神層面是它的核心。在精神層面，首先是氣的思想。這個氣的思想，最要記住的是天人一氣、順乘生氣這兩個思想。在宋明理學中，整個宇宙就是氣，氣是精微的物質構成的，人也是這個氣當中的一個氣，萬物一氣、天人一氣、都是一個氣。在中醫裏面，也是把人的身體解釋一種氣。那麼氣的思想，就是風水的思想，所謂看風水就是看氣。常常有人說，看風水就是為了得到生氣，避免死氣，是為了納氣，採納好的旺氣。為了聚氣、包氣，為了使氣場非常和諧，所以風水這個氣的思想，就是要萬物一氣，順乘生氣，只有這樣你才能得到一個非常和諧的環境。這是我們中華民族對東方哲學的一個貢獻。另外就是審美思想。特別是儒家的倫理思想、道家的美學思想，都貫穿着對環境的解讀。這種美的思想有對稱美、非對稱美，自然美、曲線美。在中國園林學當中，最講究一種曲線美。
其次是整體思想。中華民族對世界很大的貢獻，就是它的系統的整體思想。這出自於《周易》。我們和西方人在思維上有很大的不同，我們先民習慣於觀天察地，近取諸身、遠取諸物，然後得出結論。這一點是西方人很難學到的。因為我們是農耕民族，在種田的時候，必須要考慮種莊稼的天時、地利、季節、谷種等等，久而久之，農耕民族就養成了這種整體的思維，整體思維是我們的一個特點。風水裡面也很講究這種整體的思維，然後再辯證思想。風水當中，最講究陰和陽，就像太極的兩儀要把它協調起來，達到一種和諧的狀態。很多的這種陰陽、剛柔、強弱、裡外、聚散等概念，都是風水經常探討的東西。這種辯證思想裏面，有一個很大的特點，就是居安思危。再好的風水裡面都有缺點，再不好的風水裡面也有優點，這就是《周易》里的思想。貫穿到風水當中，太卦，非常好的卦，积極卦也是非常好的卦，但是這兩個卦裏面都有很多毛病。
再就是現實生活當中，無處不“風水”。吃飯、坐板凳、坐桌子有風水。春夏秋冬講究的方位：床的方位、辦公室桌椅的方位，四季應該是不同的，因為它的氣勢是不同的。比方說，武漢圖書館是坐北朝南，能夠負陰抱陽，能夠聚氣;武漢圖書館前面有個廣場，就叫明堂，明堂有內明堂、中明堂和外明堂，是擴大空間、視野的活動場所。武漢圖書館是採取的中軸線，錯落有致，由低而高、步步高等等。我們還可以說出很多優點，它的任何地方，都可以用風水去解讀。
凡是根據風水理念設計的建築，應該說比沒有風水理念設計的建築要好，至少減少好多爭議。因為中國人對自己的文化，是有文化認同的。而這種文化，是幾千年傳下來的，如果完全不講這種文化認同，你就可能受到很多非議。現在幾乎每個國家大學的建築學系，或者建築學家們，都在補風水的知識，或多或少掌握一點，對豐富他們的設計會很有幫助。
現實中，西方人出的風水書比中國人要多。講風水，日本、韓國比我們要流行。在中國像港台都非常流行。中國南方也非常流行。現在很多事情，都需要用風水來論證，像賓館、公園，甚至飛機場都要考慮到風水等等。陵園、墳墓更要講究才有賣點。
過去有一種說法，如果買一個好墳墓，將來子孫興旺、陞官發財，這個我不敢說有道理，但是選擇一個好風水的地方，把先民埋下去，有時候可以使先民的遺體保存好多年，這樣後人在心理上可以得到很大安慰，說明這是一塊風水寶地。在清明節“踏青”的時候，也是對大自然的一種享受，所以陰宅理論，不是一無是處。
江湖上的人看相，看手相、看長相、測八字，都把它稱做風水，所以現在風水的這個概念已經泛化，已經成為所有術數的代名詞，已經不是原生態的風水。
現實生活中，風水還體現在什麼地方呢?那就是古文獻當中。在古文獻當中，最早的像《墨子》、《周禮》、《尚書》、《山海經》、《管子》，都有很多關於人與環境關係的一些論述，這都可以構成風水思想理論的一個源頭。
比如《尚書》裏面，周成王命令昭公去相宅，就是去選擇地點，昭公選擇了很多地點以後，然後確定一個地方。當周這個族群遷過來以後，一下子發展壯大起來。還有秦國的祖先，也是遷了無數次，遷到關中平原定居下來，一下子發展壯大，最後打敗楚國統一天下，這些都是風水理論產生效果的故事。到了漢代，有很多風水的書，這和先秦時期不一樣，像“堪輿”這個詞，在《史記》當中就已經有了。
魏晉南北朝時期，有一本書叫《皇帝宅經》，現在有人把它附會成“皇帝”，事實上，不是皇帝，就是說五千年產生的風水。也是在魏晉南北朝時期，“館閣”和“國譜”(音)被稱為風水的鼻祖，但是真正查閱《二十四史》，又沒有介紹，它可以姑且成一隅。但是，現在有些關於一些風水書，都歸在它的名下。南北朝時期，風水確實有理論上的一些構建，《風水》書非常流行。
唐宋時期，風水形成很多的流派，主要有形法派、理氣派。剛開始的時候，一個叫楊毅或者楊駿松的人，他在宮廷裏面管理這些文獻，後來因為宮廷腐敗，他把風水書帶到宮廷外面來了。他特別注意那個“望”，根據“望”，就是中醫裏面講的望、聞、問、切嘛，看形狀、看龍脈走向，來講究風水。他帶出了很多徒弟，他把這個“形”叫做“龍”或“抓梗”。
江西，非常流行風水。一般我們要去田野考察，就到江西去。福建有一批人到江西去考察，他們根據江西的民居和一些墳墓，去揣摩、去琢磨這個風水，並把《周易》的陰陽五行思想都融在裏面，慢慢慢慢地形成了另一個派別，也就是今天的理氣派。福建的理氣學派，在港澳特別的流行，並佔主導地位。
現在，研究風水有這兩派：一個注意觀察這個形，另一個注意它裏面的思想，裏面的陰陽五行是怎麼轉換的，跟那個羅盤是什麼關係，這兩派成為宋代以來的主要流派。
明清時期，風水得到大發展。我曾經把明代定為江湖時期，有各種各樣的風水流派。作為主流的一些文獻和文化，比如，明末造園家計成的《園冶》，這本書被譽為世界造園學最早的名著，他寫的就是蘇州園林，他的修建思想，整個空間布局，樹木栽種等等，都體現了風水的思想。這本書曾經失傳，後來在日本找到，並回到祖國，現在它是《中國園林史》上最重要的經典。
另外《徐霞客遊記》里，也講有風水。我曾經專門撰文寫過徐霞客的風水思想。顧炎武的《天下郡國利病書》里，也有風水的理念和思想。風水，在新中國成立之後，研究的人很少，但在港台一直非常流行，日本和韓國一直把風水作為文化和學術在進行研究。
中國傳統文化中的風水文化(王玉德)
真正要想去了解風水、研究風水，首先要進行文本的閱讀，讀古籍當中的風水、進行田野考察，觀察我們的文化遺產，然後分析我們周圍的一些場景，利用已有的思想，跟風水結合起來，了解風水就要從這些方面入手。
風水有好有壞。如何選擇好的風水?我們剛才說了陰宅和陽宅，從另外一個角度來分類的話，可以分為：藍圖、禮器和擇吉。所謂藍圖就是形勝;所謂禮器就是用宗法解讀陰陽五行;擇吉，主要是選擇時間。擇吉學在古代很發達，清朝有本書叫《協紀辨方書》，是宮廷里青天鑒的官員必讀的書。清朝每年頒布的皇曆，就是用的這本書編的。上世紀九十年代，我編過我國的皇曆，也是根據《協紀辯方書》來編的。由於人的視野，物質結構、大腦結構，對設計的認識是很有限的，通過風水研究人與自然、人與未知世界的關係，其目標就是追求天人和諧。
什麼樣的風水好或者不好，這在學術界很混亂。我自己這些年還有一點貢獻的話，那就是我提出了風水的基本原則。
風水有沒有原則?我在這個問題上做了一些探討，剛開始我自己也沒有提出十三大原則，我在華中師大學報，93年第一期上發表了一篇文章，講了風水的六大原則，後來發現六大原則不可以概括風水的全部，又概括出十二大原則，當時有一個國際學術研討會，我在會上宣讀了這十二大原則，之後又加了一個原則，共有十三大原則。有人問我，“王老師，什麼風水叫好？什麼風水叫不好?”我說，“這個事情，還是要具體問題具體對待，”商店的風水和住家的風水是不一樣的，學校的風水和其他城市的風水又是不一樣的，陽宅和陰宅風水也是不一樣的，不能一概而定。當然，風水一般這十三點是值得注意的地方：
一是依山傍水原則。就是能夠靠山，最好這個山在北邊。因為我們中華民族在北半球，冬天的寒氣、寒風，都從北邊來的，所以北邊有山，可以擋住寒流。相反，南半球一定是山在南邊，才能擋住冬天南方的寒流。依山傍水，有了山就有了資源，就有了取之不盡的生活資源。還可以傍水，傍水就可在生活方面獲得方便。坐北朝南，依山傍水。坐北朝南是因為我們身處北半球，“向陽門第好風光”。
二是點面和諧原則。就是說一個建築，不僅這個建築本身風水要好，而且它周圍環境也要好。比方說，你家樓下是一個賣早點的餐館，你說好不好，當然不好。記得武昌有個樓盤買不出去，為什麼賣不出去呢?因為它旁邊就是火葬場，再旁邊就是一個腫瘤醫院，那個價格真是沒有賣出來。所以點面和諧，就是要整體的去看。
三是地理位置適中原則。中國的《周易》思想，就是恰當的、適中的位置，就是風水的好地方。武漢圖書館在我們解放大道的北邊，作為一個公共的服務場館，我覺得它得氣，就是得人氣，大家到這裏來聽講座或看書，非常方便。另外就是美感和適用，要有美學的理念，這在風水裡面很講究。
四是綠化原則。在農村，農戶對植被特別在意。农民把很多樹林叫風水林，房屋後邊的樹林，他們叫農龍作林，就是龍脈過來的林子，房屋前面的樹林，左邊的林子，右邊的林子，都非常的愛惜，無形當中也保護了植被。綠化也是風水的原則。
五是系統原則。這個系統原則，和點面和諧有一點相近，就是全面的一個整體思維。
六是因地制宜原則。因地制宜就是只能根據特定的地方選擇一個最佳的方案。我看過很多古代的陵墓，看到北宋陵墓的時候，讓我大吃一驚，怎麼不講風水?北宋幾乎每一個皇帝的陵墓都是步步低，真正講風水應該是步步高，就是一步一步的往上面走，越走越有信心。我覺得北宋的陵園，有一個嚴重的問題。現在我們的建築一定要往上走，包括現在的祠堂、建築，都得講究要拾級而上。像中山陵，那就是步步高，一種肅然起敬的感覺。
七是觀形察勢原則。什麼是觀形察勢呢?主要看龍脈，任何時候談風水，都講究龍脈。大山是怎麼走來的？祖宗山在什麼地方？山在什麼地方停下來？停下來以後有沒有情義？這個山適不適合你做一個城鎮?它講這個大勢和小形，講形勢之間的這種關係，這個形勢就要引申到水。
八是地質檢驗原則。地理條件是不適合人生存?我的書上舉過好多這樣的例子，我到通山一個村莊去，那個村莊里的人就是高壽，為什麼高壽呢?與這個地質有關。我曾經到三峽上面一個很重要的新縣城去，這個新縣城在選址方面，沒有注意到地質條件，這裡有嚴重的地質腐蝕，顯然是不適宜人生存的，因此地質是很重要的。武漢的地質條件是比較好的，江漢平原是泥沙慢慢堆積起來的。黃河流域呢，也是黃河泛濫慢慢堆積起來有六十多米高。我到開封去，開封過去的老城，都被埋在黃土層下面，有些地方的地質就有問題。
九是水質原則。武漢的水質是淡水，水質還是比較不錯的。如果水質不好的話，那個地方就不適宜生存。風水為什麼現在能夠成為被大家關注的一個領域，就是風水非常注意水質。事實上，像太湖的水已經嚴重污染，淮河的水嚴重污染，珠江三角洲河流的水也基本上都不能用，杭嘉湖平原的有些水也不能用了，這些都是工業化造成的。為什麼很多海外的企業向江西、湖北轉移，那不是偶然的。
十是定量規定原則，所謂定量規定，就是多大的空間做多大的事情。比方說，房子太大了，家裡人太少，風水就不好。再比方說，本來是桃花源的一個平地，只適合居住2000人，如果居住五萬人，那風水就不好，定量有問題。我國現在有十三億、十四億人口，我們不能再增加人口，一定要控制我國的人口，這就是定量問題。
十一是調治改造原則。過去有一種觀點，認為風水一定要按道家思想，無為、順其自然。其實，這不一定都對，環境是可以適當改造的，只要能夠使他變得更加和諧，變得更加美好，是完全可以改造的。這樣的例子太多，比如承德避暑山莊，真是一個好地方，那是滿清皇帝郊外的大花園，為什麼好呢?就是改造風水的原因。一條五列河流下來的時候，本來是適中的，後來有風水家把這個水引到這個園子里，從園子里轉一大圈再流走，整個園子裏面，植被非常好、空氣也非常好，整個成了一個非常好的一個皇家花園，所以風水是可以改造的。對自然不是完全不可以動的。
在風水界，曾經有一個很大的爭議，就是張家界有一個非常高的山，叫袁家界，山坡上修了一個320米高的室外電梯，很多人批評。我到實地考察以後，發現它是現代科技與大自然完美的結合，並不是壞事，這是我的看法，只要不對環境造成太大破壞，以環保為主，還是可以的。另外，還有教化審美原則和順乘生氣原則，以上是風水的十三大原則。
風水，在二十一世紀仍然是中國傳統文化的一部分，仍然有它的生命力。二十一世紀，風水還會不會流行?我斷言，仍然會流行。雖然我們的主流媒體不太講風水，但事實上它還是中國傳統文化的重要部分。之所以會成為有生命的文化，是因為風水本身的任務所決定的。風水就是為了認識人們居住的環境，山川、水文、氣侯、空氣、地質、地基、方向等等，是人們選擇環境、利用環境、保護環境、美化環境，協調人與環境之間關係的一種文化。它的宗旨就是要造福於人民。
風水存在的原因有這麼幾點：
第一，就風水本身，它有一定的合理性。說風水裡面有迷信的成份、有垃圾的成份，但是我們要化腐朽為神奇。至明清以來，學術界，尤其是乾嘉學派非常推崇風水的理念。風水在傳承當中注意到人與自然、人與建築的關係，使它能夠為民眾關注和研究。
第二，這個時代是以人為本的時代，我們越來越追求人的需要、人的自我、人的享受，風水就是要使人們生活得更好，住得更加舒適，心理上更加和諧。
第三，后工業時代，嚴重的資源消耗，環境的污染，需要保護資源，保護環境。
上世紀七十年代，日本、美國、英國，環境污染嚴重，現在他們已經非常注意保護環境了。英國歷史學家湯因比的《大地與人類的母親》這本書，是一本關注環境的書。他認為，在西方，工業時代將環境破壞太嚴重，寄希望於東方的思想和文化來解決這個問題。我們國家的工業化比西方要晚，我們現在走西方的老路，環境遭破壞，資源浪費嚴重。在這種背景下，我們古有的文化中的優秀部分，或者可以通過改造重新被認識。
工業時代的房屋大都不太合適，不講究唯美或不講究天人和諧。到了后工業時代，城市建設多元、豐富，更加以人為本，風水在裏面起到一些作用，當然也有環境保護的需要，社會可持續發展的需要。風水思想，是非常注意環境保護、資源節約、講究和諧，這樣的理念正在從風水的古籍當中，或者一些文化遺產當中被發掘出來，並運用到當下的生活中。
在國外，風水已經成為一種職業。在國外的書店裡，關於風水的書很多，很多人以觀風水為職業，幫助人們去做規劃、去做設計，這已經是一種行業生態。我國還不一定有這種可能。不論風水有多少迷信的東西、不論政府是什麼樣的態度、不論江湖上風水有什麼不好的影響，我覺得，風水它和中華文化一樣是會流傳下去，還會在社會上起到它的作用。
第二個大問題：武漢的風水與武漢的文化。
武漢人都關心武漢的風水，甚至關係到武漢未來的命運，所以有必要談談這個問題。歷代有識之士對武漢風水多有讚譽。武漢的風水，我認為是好的。如果沒有好風水，就沒有武漢。
談談武漢的碼頭文化。武漢之所以能夠成為歷史悠久的大碼頭，並在中國佔有重要一席，是因為這裏的風水好。歷史上，很多有識之士都議論過武漢的風水。陳夔龍的《夢蕉亭雜記》裏面，對武漢風水的議論，他說他曾經陪一個英國軍官，船駛到長江上，這個英國海軍軍官，看着漢水流過來，看着龜山夾江而立，這個英國軍官感嘆道：“我到過世界好多好多地方，沒有那個地方的形勝，有武漢這個地方好。”我覺得他的這個話不是誇耀之詞。有人曾經說，全世界最適宜生存的城市，或者說最有發展後勁的城市，武漢排在前面。
研究國學的錢基博先生，就是錢鍾書的父親，他寫過一本《吳樓貞傳》。吳樓貞是留日的軍事家，辛亥革命時期是一個活躍的人物。吳樓貞考察武漢形勝時，說：“要首義、要干什麼事情，就要以這個地方為支點。” 就是武漢是發動革命最佳地方，也是發展經濟最重要的地點。
章太炎也曾經說過，“辛亥革命要選擇真正的中心點，就選擇武昌。”清代的恭弘=叶 恭弘調元，在《漢口竹枝詞》裏面專門談到武漢，他說武漢是一個商業的地方，經商最好的地方。關於武漢這個地方好，很多人都這樣看。作為一個武漢人，又研究風水，我認為武漢的風水讓我來評價，就是十個字：居中、藏風、得水、多元、當時。
居中。大家知道，我們武漢是中國最發達地區之一，不論到北京、西安、上海，廣東都是夕發朝至，都是一千多公里的地方，在這樣一個大圈圈裡面，是我們整个中華民族最有生機的地帶。早在八十幾年前，梁啟超先生曾經來武昌講座，他談到武漢的地點居中，但是偏南。他說中國的文化，北方的代表是北京，南方的代表是武漢和蘇州，但是吳文化是受楚文化的影響，所以南方文化的代表應該就是楚文化。武漢居中的位置使我們在文化方面、在風水方面，可以得到四面八方來的文化之風，這個地方發展機遇多，機會也多。
武漢居中，在整个中華文化當中，受到很多文化的影響。最早可以追溯到周朝，就是漢陽朱姬，姬因為是周朝的姓，姬姓，這也許是湖北最早來的一批外來人;接着楚人又來了，有人說楚人是山東、安徽過來的，然後形成了楚文化。也有人說楚人是從金山、巴山、巫山來的，但是主流認為，楚人是從東邊遷過來的。武漢由於居中，得到吳楚文化的影響。過去吳國，就是以蘇州、南京和江浙為代表的吳文化，曾經長期覆蓋武漢，所以武漢的文化，在先秦時期，或者說在魏晉南北朝時期，是一個吳頭楚尾的文化。武漢由於有長江，所以又受到了巴蜀文化的影響。
河流的流向也對文化有很大的影響。世界上有些河流是南北向，有的是東西向。南北向和東西向的這個河流，對每個文明都有很大的影響。武漢在長江的中部，大家知道，中國兩條河流：一條長江，一條黃河。黃河早就沒什麼水了，並且是渾濁的黃泥巴水。現在，整個黃河流域已經不能給中華民族帶來太多的利益。現在，西安缺水、鄭州缺水、濟南缺水，這些地方已經不是中國最發展的文化帶和經濟帶。長江流域，目前有最好的發展。武漢東西向有長江。南北呢，更不用說了，從中國的北方到南方，也就是從北京，經中原、湖南、廣東必經過湖北，歷史上曾經是走荊州，後來由於京漢鐵路，京廣鐵路的開通，加上公路的開通，這一條通道已是南北非常重要的通道。
歷史上，從武漢到襄樊、信陽、南陽，都是直通北方文化的通道，也受到這些地方的影響。武漢還受到海外文化的影響。近代以來，由於西方列強進入中國，首先就要經過武漢，自1861年武漢開埠，這裏逐漸建立了英、德、法、日、意等國的租界。武漢和雲南、貴州、廣西、東北一些省份大不一樣，居中就能夠得到好處，受到各種文化的影響，武漢的文化就有一種包容性、多元性，具有多種文化的特點。
報紙上談武漢的文化，經常有這幾句話，就是“不東不西，不南不北，不是東西。”這樣說有一定道理，武漢固有的文化是怎麼樣的，說不清楚，但是它又有很多文化，這正是武漢本身的一種文化。
武漢人最大的特點是什麼呢?我覺得武漢人最大的特點就是“爽”字，就是一個“爽”，少有城府，能夠接納新朋友、接納新文化，這是我在高校裏面，與其他地方的人比較后的一種感覺。
藏風。何為藏風?風水的好壞，就是“藏、風、得、水”四個字。從天上看湖北、看武漢，你會發現武漢在湖北肥沃的地帶。《考工記》里有一句話，“天下之大勢，兩山之間必有川也，”在湖北的北邊就有南北文化的分界線----秦嶺和淮水。秦嶺擋住了北方的寒流，在湖南的南部就是嶺南，這兩座高山當中就有條大河，長江就在秦嶺和嶺南之間，所以兩邊的大山水都往當中彙集，在兩個大山之間靠近武漢的地方又有山，在北邊有大別山，在南邊有幕府山脈，形成了第二道聚氣的山體。再往裡面，還有一些山脈，這裡是說的衛星圖上面的秦嶺，大別山山脈，另外一個就是南嶺，就是往廣東那邊去的地方，武漢有沒有這個龍脈呢?有的。武漢總體說來少山，但有龍脈，所以才會形成武漢。
從三峽坐船下來，從宜昌下來沒見過山，但是一到了武漢附近，就看見有山了。從長江上游沿江而下，可見龜山和蛇山、夾江而立，在這個地方，肯定可停船，肯定有小鎮，如果沒有這個龍脈，如果沒有這個龜山和蛇山，武漢這個地方不會形成一個歷史上的一個人的家園，因為在武漢上面的地帶，九曲腸回的地方，雖然也有小鎮，但是都不可能形成較大的像武漢這樣的一個空間，我們武漢，一條山脈就是從郭錠山(音)到九宮山，另一條是從京口到紙坊(音)，它是並列的兩條龍脈，武漢市民都熟悉那一個扁擔山，然後到梅子山、到龜山，龜山跨江而過，就是蛇山，洪山、珞珈山、伏虎山，桂子山、喻家山到九峰，神龍峰(音)等等這些地方，這就是一條山脈。我們最早的文化都依附於這條山，因為山邊可以聚氣，沒有這條山脈的話，武漢不可設想，它會成為一個武漢?另外一個山脈，就是向南推移的地方，也有一條山脈，就是從京口到紙坊(音)，這個我們武漢人一般不太熟悉，在這條山上面就有了一個大君山、馬龍山，神山、鐵景山、紆子山、蛟尾山(音)等等，現在中山艦那個地方、京口那個地方，就能看見這個山脈，然後一直走到什麼地方呢，走到梁子湖旁邊的龍泉山，這是塊風水寶地，非常好的地方。二龍戲珠閣(音)，這兩條山脈當中，兩邊都匯聚了我們的文化，這個山就能夠藏風。比方說，你三月里划船，經過監利、嘉玉等地，突然看見龜、蛇山，你會在這裏停下來，住上一晚，做一些交易，然後你再繼續往鄂州那邊走，一到鄂州又是一個山，那到了黃石又是一個山，沒有這個山，就停不下來，就形成不了鎮。我們武漢呢，就是因為這兩個山至關重要，可惜這個山不高，山也不那麼雄偉，對武漢還是有一些影響的。
得水。得水是武漢最突出的特點。武漢在整个中國，乃至全世界，很少有哪一個城市的淡水資源能夠跟武漢相提並論。在長江邊上，有一千多公里的漢水，從陝西的漢中流下來，流入長江。長江、漢水是武漢的生命之水，是我們城市得以發展的根本。武漢不僅有兩條河，而且帶來很多的湖泊。過去湖北稱為“千湖之省”，武漢大概有三百多個湖，後來填了一些。武漢這個地方過去實際上是雲夢的範圍，雲夢的範圍說到底是一個大濕地公園。解放公園就是一個以濕地為主題的公園。現在，杭州西湖旁邊也做了一個濕地公園。從天上看武漢的話，一片片大湖像一片片明鏡，湖水都不深，就是一個大濕地，非常好的地點，水資源永遠用不完。武漢這個地方由於有湖，還有一點山，所以武漢人再窮都可以生存。現在，洪湖不僅生藕，荷恭弘=叶 恭弘、荷花都能吃，湖裡面的東西多得不得了，所以湖北人天生沒有討飯的習慣。你到湖南去的話，湖南如果一碰到災害，就沒有辦法了，只好吃樹皮、吃觀音土，舉家遷徙。
湖北這個地方，水是我們幸福之水，並且我們的湖泊特別多。在農耕時代，我們的主要的交通，不是靠陸路，而是靠水路。比方說，陽邏洞的茶恭弘=叶 恭弘是水陸運來的，雖然離武漢很近，還是走的水路，所以水路也帶來人氣和財氣。
武漢的民心也與水文化有關。一個城市要發展，最重要的就是看它的淡水資源，淡水資源豐富，取之不竭，這個城市就可持續發展。我經常跟大學生們說，你們能夠在武漢讀書是很幸福的，希望你們大學畢業以後能在武漢安家，你們會有幸福感，當然也是想為武漢招攬人才。
武漢在農耕時代，它是一個商業城市，主要靠運輸大米、木柴、土布、茶恭弘=叶 恭弘等。現代社會，武漢是個立體碼頭，應該是金融、網絡、人才、文化等方面的一個碼頭，它從一個傳統碼頭變成一個現代碼頭。
多元。武漢另一個特點是多元。武漢有江、有河、有湖泊，所以水把武漢支撐開，很早就聽說有大上海和大武漢，武漢為什麼大?就是因為水，水把武漢分割成很大的空間，我們自己沒有感覺，但是如果從天上看的話，整個武漢就是很寬廣、很泛濫。從民國年間就有一種說法，“從早走到晚，一天都走不穿。”就是因為武漢大。
武昌、漢陽和漢口，我這裏說說武昌，其實武昌講風水是最早的一個地方，漢口是最晚的一個地方。在三國時期，有很多的文化在武昌，這裏修過一個吳國的臨時都城。武昌的解放路就是現在的武漢，最早的一條街道在蛇山上面。修的黃鶴樓也不是偶然的。清朝晚期，武昌有城門，大東門、小東門、文昌門、漢陽門;還有城牆，都是依山而修的，可惜都被毀掉了。武昌的政治衙門就是現在的武昌造船廠。長江引橋改造的時候，曾經挖出很大的石礎，就是過去衙門的基子。
漢陽比武漢要早，漢陽在長江的北岸，是商業中心。過去在長江上面，還有很多洲頭，如果你坐船到武漢，先看到的是龜山、蛇山，再看就發現白沙洲、鸚鵡洲、天興洲在江當中，這些洲就是停氣、聚氣的地方。過去這些洲上還有人家，還有商業貿易，後來這些洲慢慢跟江岸聯在一起了。在黃河，也有一個洲頭，正在旅遊開發，做得非常好，我們這幾個洲還沒有開始做。
漢口更晚些才有。以前漢水流到武漢呈一個扇形狀，變成了很多河流，像一個大湖泊一樣的流向長江，可能有幾個小河灘，它稍微大一點，總體上是很大一片汪洋，到底哪個地方是主河道，現在還沒有搞清楚。過去漢口的水，一直流到什麼地方呢?流到現在的天河機場，也就是長江當中。
商朝的時候，在長江道路上能看到一個小山包，它上面有一個城，這個城就是盤龍城，這個盤龍城上面住着人家，有手工作坊。大冶用的銅礦，通過長江運到盤龍城，盤龍城有加工廠，有的就運到現在的襄樊、中原的殷墟，這一條路線叫青銅之路。後來水退掉了，武漢真正的城市應該是三千五百年的盤龍城。最近在黃陂，又發現了四千五百年的一個部落，但還不能夠說，那是一個村莊，它一定是我們武漢的根源。
漢口往北就是山脈。比如，在木蘭山旁邊就有一個大禹灣，就是我們湖北省申報的唯一一個國家級文化名城，我和我們的研究生去考察時，當地的老百姓都知道他們村莊的風水。在這個村莊里，曾經出了不少的名人，當地人歸結於這裏的風水好。漢口這個地方，西方列強進來以後，他們發現在漢水邊發展沒有太大空間，於是就沿着漢正街下面的花樓街，順着江的下游修建了租界，由於租界的修建，就帶動了濱江大道、中山大道、解放大道，這樣武漢的道路一直向後湖擴展。
清朝時，漢口有城牆，也是居仁門、友誼門、循禮門、大智門，城牆外還有護城河，就是玉帶河。這些所謂叫“門”的地方，都是過去的城門。武昌、漢陽和漢口，由於受各地方文化的影響，因此武漢的文化和其他地方比較起來是多元的文化。
正當。在歷史上，武漢這個地方未必是個好地方。在春秋戰國時期，湖北真正的中心是現在的江陵，那時出了不少的名人，包括屈原。俗語講，風水是輪流轉的。到了魏晉南北朝時，就轉到襄樊去了，那個地方是中原文化和北方文化。很多黃河流域的人遷到了襄樊。在唐宋，人們都說北方話，連襄樊人自己都感到非常驚奇，到了魏晉南北朝唐宋時期，襄樊是湖北最熱鬧的地方。
明清成化年間，漢水改道，由龜山旁邊改到長江，沿着這個漢水旁邊自然形成一條街，街上有很多的飯館、旅館，茶館、戲館，妓館、會館、武館應運而生，慢慢就形成了漢正街，這就是我們老漢口的文化。
在明清以前，武漢並不是好地方，為什麼不是好地方呢?因為這個地方濕熱。大家知道，湖北是個大窯窩，窯窩底部全都是水，太陽一照，水蒸氣上升，夏天就悶熱悶熱的。本來溫度不高，大家都搬着涼床在巷子里睡覺。回憶那個年代，特別有意思。晚上看着星星，聽着老人講故事，聽着鄰居睡覺打的鼾聲;推着自行車慢慢擠進小巷子里，現在當然看不到這種風景了。
武漢多水，所以武漢這個地方經常被水淹。1931年、1954年大水，曾經淹到漢口，淹過地面一米多深，這樣的地方怎麼能夠發展得起來呢?過去有水、有濕氣的地方，叫障戾之氣，所以吳國人孫權的親屬，都不願意在武漢生活。他們是“寧飲建業水，不食武昌魚”，雖然武昌魚好吃，但是我們不願吃，還是願意把都城放在江蘇，放在吳國。
武漢這個地方，易攻難守。因為武漢附近山不高。整個武漢不是一個軍事好守的地方，所以歷史上從不是都城。再加上中國古代的政治中心一直在北方，都城必須建在北方，因為我們最大的威脅是遊牧民族，一碰到自然災害，他們整個的幾萬、幾十萬的人，就翻過長城來爭奪資源，所以這個政治中心，一般放在北方，放在南方不便調動兵力，所以還修了個運河，運河修好以後，加強了江浙與政治中心的聯繫，運河的氣，還是要比我們旺。武漢這裏沒有辦法修運河，所以歷史上武漢不是太好的地方。
新中國成立以來，長江是水上航運通道、京廣鐵路以及高速公路是陸路通道、飛機是空中通道，隨着交通及信息越來越發達，武漢這個地方越來越是好地方。
這幾年我正在做生態史研究，過去的武漢是不適宜發展，適宜發展的是黃河流域，那時黃河流域有竹子、有大象，現在都沒有了。現在武漢是發展的最佳時期，我不敢說兩千年以後還是這樣，但現在確實有很多前所未有的發展機遇。武漢應該是湖北的龍頭，湖北應該是整個東部的龍頭，也應該是整个中華民族崛起的一個龍頭，武漢人有這種歷史的責任。有這麼好的風水，為什麼我們不能有一番作為呢?所以，我講風水最終落在一個點上，就是我們要有自信心，一定要把武漢建設好、把湖北建設好，在中華民族崛起過程中起到應有的作用。
謝謝大家。作者：王玉德
@[email protected]
聲明：部分內容來於網絡，如有侵權，請聯繫我們刪除！以上內容，並不代表本網站觀點，】