風水知識
中國風水思想大約是在公元7世紀的新羅時代早期傳入朝鮮半島的。在韓國的歷史文獻中，有大量的有關風水內容的記載，最有名的是關於李太祖和漢陽(漢城)的風水故事。
高麗時代(公元918年~1392年)，朝鮮定都松岳(即今日的開城)。李成桂(李太祖)推翻高麗政權后，創建李朝(公元1392年~1910年)，時有僧人建議定都漢陽(即漢城，今首爾)，認為漢陽地理環境完全符合風水的理想模式。李太祖最終採納了僧人的建議，遷都漢陽。
風水傳入日本的時間，通常認為也是在公元7世紀左右由日本遣隋使、遣唐使帶入日本的。也有學者認為，風水是通過朝鮮傳到日本的。日本學者渡邊欣雄認為，風水在東亞傳播，鄰邦諸國以韓國為開始。風水傳入日本后，最初影響了城鎮和廟宇的營建、布局，之後迅速流行於其他建築以及庶民生活之中。在日本，風水更多地被稱為家相。日本平安時代前半期宇多天皇寬平年間(公元889年~898年)，藤原佐世編著的《日本見在書目錄》，在五行家類中，收錄了來自中國的《青烏子》《黃帝龍首經》等幾部風水典籍。到江戶時代開始出版日本作者的著述，最著名的如松蒲東機的《家相大全》、益蒲銀鶴的《相家》等。近現代，日本最早的風水研究書籍是村山智順德的《朝鮮的風水》，涉古鎮明1991年在日刊《人文地理》43卷上發表《風水地理學說對李朝邑集落的影響》，將朝鮮半島李氏朝鮮時代331個現存的村落進行分類研究，劃分出7種選址類型。結論是，其中70%村落選址在背山臨水、藏風得水的地帶，符合典型的風水格局。其他較有影響的著述還有渡邊欣雄的《風水思想與東亞》，三蒲國雄、毛綱毅曠合著的《風水與城市形象》，岡本著《配合陽宅學的間隔設計》等。1989年日本還成立了全國風水研究者會議，目的是統籌有關的風水研究，協調相關領域研究，收集世界上相關研究信息，創立東方壓倒西方理論等。
在東南亞諸國，風水的思想也深深浸染在商界、民間乃至政界人士中，成為一種趨吉避凶、追求環境吉祥美好的民俗文化。
在新加坡，風水被廣為重視。位於新加坡特羅?布蘭奇東道邊的觀音堂廟，就是一處將中式寺廟營建與風水要求完美結合的典型的勝地。該廟始建於1886年，正面面海，前可收低地之陽氣，后三面環山，呈坐山望海之勢。新加坡另一著名的宗教建築玉皇殿，內有一石碑，記述了選址過程：爰思作廟，卜基於永全街中，背山環港，淵涵岳峙，繞綠送青，勝地也。這種做法，與中國方誌中記述地方、家族選址、營建之事是一樣的。
今天，新加坡的許多賓館、建築都按照當地或外請的風水師意見設計或調整改造。據稱，新加坡著名的海德飯店，就多次延請著名的風水師對該飯店的門庭、噴泉和酒店接待處進行改造。
在馬來西亞港口城市檳城，有一座中式寺廟極樂寺，就是按照中國的風水模式選址的，其左有青龍山，右有白虎山，極樂寺所在的小山有仙鶴飛升之感。此外，如馬來西亞航空公司總部、布魯梅塔和馬來西亞聯合工業公司等，均是按風水模式設計的，其目的是使該地區的建築風格、景觀、環境，能達到協調、平衡的效果。
至於西方對中國風水的研究、介紹，可以追溯到明朝意大利傳教士利瑪竇(公元1552年~1610年)來華。1582年他被羅馬耶穌會派到中國傳教，對推介、傳播中國文化，促進中外文化交流起到了重要作用。其在《中國傳教史》一書中，記述了中國風水師的活動：地理師根據山陵、河流、地理位置來預知吉凶。看風水，對西方人來說是很新奇的。風水師認為風水能決定一家人的健康、財運、功名成就，及一地禍福。他在《利瑪竇中國札記》中，還記述了關於中國風水的見聞，並對風水的哲學背景作了評論，根據中國人的理論，整個物質世界--人、動物以及混合體--都是金、木、水、火、土五種元素構成的，中國儒教學說肯定整個宇宙是由一種共同的物質所構成的，宇宙的創造者好像是有個連續體(corpuscontinuum)的，與天地、人獸、樹木及四元素(指西方傳統觀念中承襲自古希臘的地、水、火、風四種元素)共存，而每樁個體事物都是這個連續體的一部分。其後，19世紀隨着傳教士更多地來到中國內地，西方對中國文化的了解更為深入，湧現了如德國傳教士艾德(公元1838年~1908年)所撰《風水――中國自然科學的萌芽》(1873年香港出版)，以及英國傳教士伊特爾(ErnestJ.Eitel)所著《風水――古代中國神聖的景觀科學》(1883年倫敦出版)等有較高學術水準的專著。他們力圖用西方的科學思想，反觀中國風水的合理元素，打開了理解並模式化風水科學與哲學(文化)內核的新路子。
艾德在其書中寫道：什麼是風水?這個問題總是不斷地困擾着我們。當人們買塊地，建一座房子，推倒一座牆，或升一根旗杆，住在通商口岸的居民遇到數不清的困難……當香港政府開建道路，也就是著名的通向幸福谷的索道，當地宗族陷入了可怕的恐罹之中，因為他們認為這會破壞香港的龍脈。當許多參与道路修建的工程師死於香港熱病時，許多外國人因為瘴氣而不得不捨棄建於幸福谷的住房時，中國人勝利地宣稱，這部分是風水的公正判決。
伊特爾在書中則寫道，在我看來，風水無論如何是自然科學的另一種名稱。他在分析中國風水理論的自然哲學基礎上，較為系統地從理、數、氣、形四個層面，把風水歸結為自然的法則(TheLawsofNature)、自然的數值(TheNumericalProportionsofNature)、自然的氣息(TheBreathofNature)、自然的外形(TheFormsandOutlinesofNature)四個命題構成的體系。他經過研冗分析認識到，中國人的風水觀里，世界萬物是相互作用的，人也不能超乎其外，他生存中的任何活動都要吻合於自然，因而要避免在不利於人類生存的氣息下生活，建築活動要利於自然的和諧。但另一方面，風水認為，環境的平衡又不是靜止不變的，在通盤考慮周圍環境的前提下，仍可以人為改造環境，使之與人類共同達到新的平衡。他剝離了風水的迷信外衣，認為，風水這一古老的中國自然科學，有着有機整體的自然觀，物質世界不是處於萬物彼此無關的靜止結構中，而是呼吸着的生命機體，包括人在內的各個環節，是相互作用的。可以說，伊特爾的研究，提升了風水的科學理性，在當時乃至今天，其研究的方法和結論都達到了一定的高度。
現當代研究中國風水的大科學家當推中國古代科技史家，英國皇家學會會員、英國學術院院士李約瑟博士。他關於風水的定義風水是調節人與宇宙和諧之氣場的一種方術為國內學者所推崇。他指出，風水理論總是包含着一種美學成分，遍布中國的田園、房屋、村鎮之美，不可勝收，都可藉此得到說明。
1984年，托德夫婦出版了《生態學設計基礎》一書，其中專列一節風水世界觀，引述1982年《紐約太陽村會議》上，孫保羅(PaulSun)的報告，其論述說：風水世界觀源於對天地的仰觀俯察，也包含着深奧的精神感應。它是一種與大自然和諧、協調的方法，以便使居住者及其子孫能在其聚居處擁有平實的生活……風水確實含有深邃的智慧，使之完全成了對大自然謙卑、恭順行為的指南。風水作為一種世界觀，對一個穩定的文化提供並指示了一個普遍原則的解釋。據於希賢等學者的統計，截至1989年，現代國外關於風水的研究文獻，韓文的有120種，日文有220種，中文有150種，歐美有250種。其中，以歐美的研究最多，且內容的科學水平更高。在美國，中國風水思想最初是由華工於19世紀帶去的。而到了20世紀中恭弘=叶 恭弘之後，隨着工業化、城市化帶來的種種環境、社會、心理、健康等一系列問題，風水在美國不僅在知識界，而且在商界、政界開始流傳普及。20世紀70年代到80年代末，看風水在美國開始興盛一時。許多地方，房地產價格的高低，往往取決於風水好壞。因此，房地產公司在購買地皮或建築辦公樓時，常需要高薪聘請懂風水的高人預看風水。一些社會名流、富商、政要、歌星、影星等，在購買宅院時，也常常要先請風水師看后再作決斷。據報道，里根卸任后，他當年在電影圈內的一些好友，集體湊錢為他買下一棟住宅樓，就是請了香港的一位著名風水師看過的。
從上述風水傳播與研究的歷程勾勒中我們可以看到，風水早已越出中國國界，而越來越成為全球化的一種文化現象。而且，如果我們對風水的研究和普及不加以重視的話，後繼者、發揚光大者就不見得是中國人了。且不說西方學者加快、加強了對風水的學術研究和理論應用的步伐，就是韓國、日本、新加坡等國的有關機構、學者，也在大力拓展其研究範圍與成果。比如我接觸過一位新加坡的風水研究與實務者，他就在新加坡科技大學開設風水相關課程，授予科技大學的學位，還常到中國大陸來延攬項目，進行風水景觀規劃。韓國學者甚至提出風水是韓民族自己原有的思想，並不是從中國傳入的，他們還擬就此向聯合國申請非物質文化遺產。可見，目前在我國，正確看待風水研究與普及並將風水之學發揚光大已十分緊迫。為往聖繼絕學，也絕不是一句空話。
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