風水知識
風水地脈、蒙恬自死，讓人聯想到天人合一的中國人文源頭《易經》的影響廣大。《易經》講陰陽，陰陽變易之下又將萬事萬物以五行分屬歸類，這是中國文化的基礎和基本。走向天人合一時代的中國古人的以中國人文觀為影響中國文化、中國哲學，無一不是在天人合一的人生情態中依人自身而比擬。這恐怕也是蒙恬喟然嘆息心悟風水地脈之理的原由吧。
風水乎，地脈王氣乎，龍脈浩蕩乎！
將土地類比於人，類比於活脫脫的有脈動有心氣的人，並且上什到順之吉、逆之凶的靈性境地，地氣有靈，順之則吉，逆之其則凶。於是，由地脈而至王氣與凶吉感應的心靈對接，風水堪輿自秦后成為中國人生存哲學的一部分。
風水乎，地脈王氣乎，龍脈浩蕩乎！他們，在壯哉中國人性歷史長河沖刷中完成了對它的修飾，從而為了解中國人情調生活的解讀注入了生動。
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風水地脈滋養風水王氣，風水王氣循結風水龍脈。但地脈、王氣之下的龍脈騰達，生生不息又過眼煙雲雖為歷史的草灰之燼，但他在伴隨人類生存的行進中不僅線脈清晰，而且是那樣的有跡可循。
很多時候，風水地脈就是中國人把吉祥從意念轉化為實實在在人生風水走向兩極感應的那根繩子。而風水龍脈呢？它又是風水吉祥中的大吉祥，如同是這根繩上的一段最美的季節，像最美的果子，花發於春而品嘗它的甘甜在秋。
生活中，我們能抓住果子，卻抓不住季節，抓得住金錢，卻抓不到利慾，抓得住溫潤香軟，
生活中，我們能抓住果子，卻抓不住季節，抓得住金錢，卻抓不到利慾，抓得住溫潤香軟，卻不可能轉到心念不止的情色之想，人生四季之外，永遠會為自己嚮往的那個季節奔忙着費盡心機。
人就是一種活在自己嚮往或盼頭之下的動物，人的念想滋育了風水。於是風水作為人生四季之外的懷想季、追懷季，而地脈、王氣、龍脈，便成為這個季節中的絕難繞開的節令。
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如果說風水地脈是一根草繩的化灰之燼，那麼王氣龍脈可能已經到了“象”之大悟的境地，只能意會不可言傳的風水。從此，在它強調的多意會絕少言傳當中，把吉祥龍脈說已經超度到了它包容之下的最高境界。
想到風水龍脈說，在頭腦中仍不住會生髮這樣的意象：一根隨着光陰日漸走向枯黃、走向它草灰一線循結中的草繩。在江南稻菽香里，這根草繩曾經鮮活。在崑崙一脈的奔騰中國梁脊上，萬里長城，三山五嶽，在它的草灰一線歷史循結下，從江南到漠北，從長江到黃河，從二十四史到王朝都會，從秦磚漢瓦到到宋元明清遺存下來的帝王皇城，風水龍脈這根草繩成長着的鮮活季，交織天地和歷史的蒼美，是中國人吉祥意會中的大美。
龍脈之地，借風水福蔭於後人的帝王們，自人類形成政權社會以來就從未間斷過。
龍脈之地，借風水福蔭於後人的帝王們，自人類形成政權社會以來就從未間斷過。龍脈結龍勢，龍勢騰勝境，龍脈勝境之地的建築給給人帶來好運，似乎已經是中國人傳統意識中的普遍認同。在中國歷史上的王朝更替時期，多通過新都選址、後宮殿建築的大興土木，以新開國運，祈求達到永固皇權的祥瑞運道。但從另一角度講，這也是封建歷史上的當權主政者───皇帝君王們在人生入眼的四季之外，為自己不止的人生心境所營建的又一個季節。
與歷史王朝相對應的帝王宮殿與陵寢，就是這個季節癥候之下的的體現。
風水龍脈，是人生風水季當中的雨水滋潤、陽光朗照之下最美麗的追懷，在民間傳誦的風水夜話中，龍勢勝境之地，作用於人的風水吉祥，無疑給予了一種培植人生好運至人生盛運的溫度，因而，在這個季節里，騰躍的風水龍脈雲蒸霞蔚着，它奔放生長的每一片恭弘=叶 恭弘子，每一滴雨水，每一絲和風、山嵐，都在它的吉祥大美中充滿詩意。
在中國，在江南，在北方，在世界東方這群黃皮膚、黑眼睛的這群熱愛吉祥生活甚於自己生命的鄉陌與市井之風相交織的民情場上，龍脈風水，這個生髮於人生四季之外季節中的節令，生長着另一種莊稼，讓世代祈求福祉的中國人收穫着另一種精神。
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地脈，王氣、龍脈，彷彿一闋華美的樂章，一平一靜，一起一落，平仄揚去，讓一種節奏和起伏在其中跌宕分明，龍脈之“龍”，無疑是其中最高昂、最華美最突出的部分。
中國人對“龍”的崇拜，實際上是對“龍”所構成的神力的崇拜，風水龍脈應該是中國人“龍圖騰”文化映照下最具生活意義的溫馨心覺。
中國古典風水文化中將自然山勢的騰越之美，喻為“龍脈”，並根據中國地理以昆崙山為脈結的風水干龍的堪輿體系，這些對中華歷史影響廣泛而久遠。尋求龍脈的旺地的風水堪輿與歷代封建王朝相交織，世世代代的皇帝們不僅為生前的政權，關注利己利國的龍脈，甚至為此大動干戈，而且死後為求得一穴風水寶地而令群臣攪盡腦汁。
帝王們留在歷史上的風水腳印，與一個個煙消雲散的國號，在“一朝天子一朝臣”的冥冥國運的走向中皈依
李唐王朝定都長安，中間出了個武則天，而武則天登臨帝位后又遷都洛陽，這是因為風水；而趙宋王朝定都汴梁、朱元璋定都南京，也都是因為對風水理念的依從。
帝王們留在歷史上的風水腳印，與一個個煙消雲散的國號，在“一朝天子一朝臣”的冥冥國運的走向中，皈依於自己坐標拋線的刻度。
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脈，本義是血管，《素問・脈要精微論》說：“夫脈者，血之府也。”脈，以事物的連貫性為引申，便有了風水之脈。《國語・周語上》有這樣的文字：“農祥晨正，日月底於天廟，土乃脈發。”這是指土壤開凍，如人身脈動，地氣循順地脈而升騰，這種生動形象的比擬之下，風水地脈中遊動的地氣，生吉便地脈祥氣兆瑞為旺氣而王氣，再生吉便地脈龍騰呈祥而結龍勢之脈了。
中國風水學實踐將這些中國山脈地理分為三龍，認為：崑崙的東南支流佈於中國，又分為三支。左支環陰山賀蘭，入山西起太行，渡海而止，為北龍。中支循西蕃入趨岷山，沿岷江左右，出右江者敘州而止；江左者北去，趨關中，脈系大散闕；左渭右漢為終南太華。下泰岳起嵩山，右轉荊山，抱淮水，左落平原，起泰山入海為中龍。右支出吐番以西，下麗江，趨雲南，繞沾益、貴州關索，而東去沅陵。分其一由武關出湘江，西至武陵止。又分其一由桂林海陽山過九嶷衡山，出湘江東趨匡廬止。又分其一支過庾嶺，渡草坪，去黃山天目三吳止。過庾嶺者又分仙霞關，至閩止；分衢為大拌山，右下括蒼，左為天台四明，渡海而止，總為南龍也。
風水以崑崙為龍脈之源，是地首，認為天下的大山都是崑崙的延伸和支脈。
風水以崑崙為龍脈之源，是地首，認為天下的大山都是崑崙的延伸和支脈。楊筠松在《龍經》說：“昆崙山是天地骨，中鎮天心為巨物；如人骨脊與項梁，生出四肢龍突兀。四支分出四世界，南北東西為四脈，西北崆峒數萬程，東入三韓陷杳冥；唯有南龍入中國，分宗孕祖來奇特。”劉基在《堪輿漫興》說：“昆崙山祖勢高雄，三大行龍南北中。分佈九州多態度，精粗美惡產窮通。”
風水地理中的這三條龍干脈衍生支脈，大支脈衍生小支脈的構成，犹如人體血管和經絡一樣，在循祥尋吉的風水行者眼中，高低起伏、綿延盤亘的山川之下皆有龍象，或龍伏、或龍舞、或龍騰、或龍飛，山行脈向之下皆有龍脈祥境。
將山之起伏綿亘的脈絡視為龍脈，而氣脈所結形成龍穴。如同一顆落在能夠生根成長位置的種子，循結着中國吉祥風水的龍脈腰身，活在它龍伏、龍舞、龍騰、龍飛的季節里，運行着它的激昂氣血，從地理上成就着尋龍捉脈的建築體系，使得風水有機地利用天人合一，把握着星象上的四方分區――東、西、南、北在地理山勢上的搭配，在青龍、白虎、朱雀、玄武的合理布局下，完成它的壯觀氣象之美。
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風水文化流行於中國人文的歷史，在世代對此的感知中，孕運的風水象傳奇也象話本，市井與鄉陌場上的聽着往往也是演繹者，龍脈勝境往往成為人生遊仙的大境，孕生好運於人生盛運的風水龍脈，常常太多的美好話題追尋下變得妖媚，從而成為吉祥道上勾魂心動。
龍脈，山水之脈，升騰之脈。
它在山水時，是一鎮、一村、一郭、一城的護佑；它升騰化為吉祥的大格調時，又是護佑帝王國運的山水之脈，至少這種定式一直是自秦始皇被稱做“祖龍”、漢高祖稱自己為“龍種”到清末帝溥儀退位止這段漫長風水人文過程中的普遍認同，龍脈之上或王室宮殿或帝王陵寢，這種遊走於人生四季之外的又一種季節癥候，便和一撥一撥“尋龍探穴”的都會繁華，便和在一次次灰飛煙滅中曾與天宮媲美的帝王朝代鋪排下的龍庭宮宇，便和萬年吉禳的安葬“寶地”緊緊地紐聯在一起。
如果從龍脈與王室皇城吉地的源頭說起，我們走進風水年華中對它有所包容的吉祥季節，就會發現所謂開天下龍脈、或利用或鑿絕的“祖龍”秦始皇，也不過是大中國風水龍脈鏈上的一個扣。
尋揭歷史的岩層，我們發現人類是從為了生存的遷徙為始，才走向後來相龍脈尋吉地，從而有了王氣龍脈之說的。黃帝部落為了他們的生存吉地，長途跋涉，當最後他們帶着來自生地北洛河的風塵，在涿鹿找到了他們繁衍生息的地方時，天下正處於部落興衰、政權交替頻繁，戰爭之下各部落為了擁有自己的生存地盤，征戰不斷。黃帝部落紮根於涿鹿不久，炎帝被蚩尤追逃到黃帝的涿鹿領地，炎帝請求黃帝與自己聯合，共同戰勝他們所面臨的最強大的敵人，於是便發生了後來的“黃帝戰蚩尤”以及炎帝和黃帝在戰勝外敵後發生的“阪泉大戰”。
天下漸漸大定中的黃帝，把聚集到自己名下各部落的多種圖騰旗幟進行融合、統一，而這個統一圖騰就是“龍”
黃帝在和炎帝的這場“征戰中打敗了炎帝。本就得到中原許多部落擁戴的黃帝，被推舉為首領。天下漸漸大定中的黃帝，把聚集到自己名下各部落的多種圖騰旗幟進行融合、統一，而這個統一圖騰就是“龍”，黃帝因此被後世奉為華夏第一“真龍”。
風水尋龍，龍循風水脈。吉祥龍脈實謂中國人自黃帝以來華夏龍蹤路上的大行跡。在這條彰顯着中華龍行精神的風水路上，殷商走過，西周走過，二十四史的字逢里滿寫着捉脈尋龍的君王和皇帝們，像一茬又一茬的莊稼，像落恭弘=叶 恭弘與花發，龍脈在風水季節之下便有了太多太多的爭奪、佔有甚而毀壞，讓為尋為得龍脈風水而盡腦汁的帝王權臣們，讓盤庚、公劉、古公��和秦皇漢武、唐宗宋祖們，長成歷史岩層中的一棵樹，一丘草┅┅┅
挾龍風而盪祥瑞，龍脈如同納百川之水的大河，滋養兩岸稻菽的香美、五穀的豐登，灌注着參天樹木的挺拔，壯大着讓中華“龍”飛揚的思想天地永恆。
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龍脈，本義是指山脈的動態氣勢，諸多名山即中國龍脈的一種近似靜態的羅列，揭示了龍脈的走向；山水為乾坤二大神器，水為龍之直脈，穴為外氣，水源深長則龍氣旺，凡龍旺處，其水相必呈屈曲之態，來者是環抱之勢，去者呈盤洹之姿，方能緩緩蓄養生氣，藏龍育福。
這是風水龍脈之意，而我們依風水之理，回看中華龍精神的思想行走，它和地脈、王氣、龍脈本身來說，仍然是一個季節，天人合一也好，仁愛和諧也罷，當我們把目及的中華人文風景納入胸襟，當我們把撲面而來的伏羲、老莊和孔孟盪“胸生層雲”時，不用觸摸，也不必再咀嚼，風水，不過是禾秧上的果，風水，不過是塵世中的融匯了季節陰陽的一味藥引。只是它不再僅僅是丹桂、不再是陳皮了。
天有風水，地有風水，江河百川有風水！
這有些想像《紅樓夢》里薛寶釵食用的叫冷香丸，需要春的白荷花、夏的百芙蓉秋的白牡丹花蕊,和冬天的白梅花蕊，並且還要將這四樣花蕊,於次年春分晒乾,和在葯末子一處,一齊研好，再用雨水的雨水,白露的露水,霜降的霜,小雪的雪把四樣水調勻,和了葯,再┅┅
天有風水，地有風水，江河百川有風水！
思有風水，想有風水，藝有風水，百工有風水。
會當凌絕頂中是風水，一覽眾山小呢？那是中華“龍”起祥脈中頂天立地的大風水。
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