風水知識
夫龍之枝幹，形勢不一，�無�w見，則登山汗漫，貿貿莫分。且辨龍枝幹，乃地理第一關鍵。此而不知，則大本已失。如宮牆外望，不得其門，何由升堂以入其室乎？故首論枝幹，蓋亦開關啟鍵意也。
枝幹總論
夫干龍枝龍者，乃龍之有大有小，猶木之有干有枝也。蓋干為木之身，而枝柯所附以立。枝為木之衍，而條恭弘=叶 恭弘所自以蕃。論龍大小，取象莫辨於此。但枝幹之中，又各有大小之別。故有大幹龍、小干龍，大枝龍、小枝龍。所謂干中有干，干中有枝；枝中有干，枝中有枝是也。吳國師有雲：“枝幹明而嫡庶分，嫡庶分而力量見。”故論龍不可不辨枝幹，論枝幹又不可不辨大小，以審其力量之輕重也。然審辨之法，以水源為定。故大幹龍則以大江大河夾送，小干龍則以大溪大澗夾送，枝龍則以小溪小澗夾送，小枝龍則惟田源溝洫夾送而已。楊公雲“水源亦自有長短，長作軍州短作縣”是也。故觀水源長短而枝幹之大小見矣。然此亦惟舉其大綱言之。至於節目之詳，即其行度形勢，亦自有別。具見下文。
論干龍
夫干龍有二，前所云大幹小干是也。所謂大幹龍者，即干中之干者也。其祖皆出名山，跨州連郡，延袤幾千百里，乃正氣所聚，鍾靈孕秀，�I異殊常，�溉桓吖悖�而每有雲霧發現。《經》雲“先尋霧氣識正龍”，又雲“尋龍望氣先尋脈，雲霧多生在龍脊。春夏之交與二分，夜望雲霓生處覓”是也。蓋干龍之祖極高大，故每有雲霧生其巔。此察識干龍祖宗之大法也。知其祖，又當於離祖分行，審其出身。聳拔雄偉，氣勢宏大，規模尊重，如王者駕出而百職咸隨，如大將赴敵而三軍聽命，巍峨卓異，豈若枝龍之出身，惟以細嫩活動，逶迤磊落為美哉！及其出身以來，則多牽連而行，不起星峰，惟兩旁枝腳、護衛、關峽等山，則星峰聳拔。俗眼不識干龍形體，惟以星峰秀麗為愛，縱有所得，不過枝恭弘=叶 恭弘小穴而已。豈知正干龍稟氣渾厚，不起正體星辰。《經》雲：“尋龍何處使人疑，尋得星辰卻是枝。枝恭弘=叶 恭弘亂來無正穴，�w龍到處又疑非。只緣不識兩邊護，卻愛飛峰到腳隨。飛峰斜落是龍腳，腳上生峰一邊卓。�w龍平處無星峰，兩邊生峰至難捉。”又雲：“疑龍何處最難疑，尋得星峰卻是枝。關峽從行並護托，矗矗旗槍左右隨。幹上星峰全不作，星峰龍法盡虛辭。”又雲：“凡有好山隨干去，枝龍盡處有旗槍。旗槍也是星峰作，圓�艏夥礁吒�卓。就中尋穴穴即無，干去未休枝早落。”又雲：“問君州縣大幹龍，似浪橫江那有峰？起峰皆是兩邊腳，去為小穴為村落。”又雲：“兩邊起峰為護從，正龍低平最貴重。”又雲“干龍身上不生峰，有峰皆是枝恭弘=叶 恭弘送”是也。故凡干龍，不可以星體拘之。惟是崇山大壟，如白浪涌波，層巒迭嶂，牽連而行，或百餘里，或七八十里，或二三十里只一斷。而斷處必是驛路通衢，人跡絡繹不絕之處。古人以人跡往來多寡驗峽之大小，以峽之大小定龍之大小，誠為有理。蓋干龍脊脈，多為疆域界限，故其過峽斷處，必是省郡通衢。然其斷亦有一伏或十餘里，或數十里平坦，了不知其去，而蹤跡詭異。或穿田渡坂，而有藕斷絲連；或石樑渡水，而為崩洪過脈；或��蹤閃跡，而有馬跡蛛絲；或撒落平田，而藏形隱跡。前去忽起高山，又復牽連而行。行而又斷，斷而復起，延蔓廣袤，橫亘連綿，極其長遠，或千餘里，或數百里。《經》雲：“尋龍千里非迢遞，其次五百三百里。”子微雲：“大龍千里費推尋，一二百里作郡邑。”廖氏雲“干龍住處分遠近，千里為大郡。二三百里可為州，過此即封侯。百里只堪為縣治，下此為鎮市”是也”。故干龍之行度，極其長遠，愈長遠則力量愈大。其分去之龍，亦隨其正干之大小而有差別。如正干龍去作京師，則其龍身分去小干為省城，而省城龍身分去為郡邑，郡邑龍身分去為鄉村市井之類。《龍髓經》雲“大龍行度自非常，離祖生來手腳長。橫亘鋪舒千百里，至微三百里中藏。一彎一觜皆開廣，終日循行尚未央。細恭弘=叶 恭弘猶為府州縣，巨枝畿甸植君王”是也。且其從山及枝腳橈棹，皆有融結。爰是干龍，氣勢雄大，布置精巧，故隨從之龍，與本身透漏，皆能有穴。子微雲“手腳橈棹皆有穴，此是大龍多餘氣”是也。然此等大龍，亦有行至將結穴處無手足橈棹，撒落平陽，單行獨出。而一屈一曲，動數十里，隔州隔水之山，遠來迎接，在數十裡外，自相照應。《龍髓經》雲：“不知大龍百十里，臨到作穴如蛇虺。單單灣環數十程，無手無腳如流水。若論纏護隔溪港，一望遮來數十里。若拘纏托與橈棹，不知此龍何者是。”故干龍入首，必是外山隔水為迎為送，為纏為托。子微雲：“小地結果論迎送，大地迎送隔江水。”楊公雲：“大凡干龍行盡處，外山隔水來相顧。”《發揮》雲“譬之大貴人將至，不是自己帶來護衛，乃是千百裡外系指揮。部屬之人，翕然聚集，刻日限時，罔敢不至”是也。《雪心賦》雲：“求吾所大欲，無非逆水之龍。”此特枝龍而已。干龍兩水夾送，安有逆水？惟是將及入首，翻身逆水，數十里或數里數節結穴為妙。所謂“順勢翻成逆勢”是也。其結穴際，必然山水大會，或山大麴，水大轉，而水口交固，明堂平廣，左右周回，內局團聚，外陽寬暢，水朝山拱。有此形勢，即可尋穴。《經》雲：“凡山大麴，水大轉，必有王侯居此間。”又雲“到此先看水口山，水口交牙內局寬。便就寬容平處覓，左右周回無空閑。斷然有穴在此處，更看朝水與朝山”是也。然干龍正脈，將及結穴，必然連斷幾斷，脫卸殺氣，方有融結。不然，則撒落平洋結聚為佳。皆須依近大河耳。雖是依近大河，卻不暴頭露面，必居擁從之中。《龍髓經》所謂“萬卒影從成禁衛，千官環列是朝廷。”諺語云“好地如閨中美女”是也。亦有翻身朝祖而結穴者，《經》雲“請君看水交纏處，水外有山來會聚。翻身顧母顧祖宗，此是回龍轉身處。宛轉回龍似掛鈎，未作穴時先作朝。朝山皆是宗與祖，不拘千里遠迢迢”是也。亦有不迴轉而直受結穴者。《經》雲“也有干龍來兩水，更不回身直為地。只是兩護必不同，定有纏關交結秘”是也。亦有橫落入首，借鬼安穴者。《經》雲“干龍若是有鬼山，橫轉一邊��處安”是也。雖是數等結穴不同，要之，皆必以兩河交劍處為盡。而其正受之穴，又不可以大窮盡處求索。《經》雲：“君如尋得干龍窮，二水相交穴受風。風吹水劫卻非穴，君如到處是疑龍。”又雲：“大地皆從腰裡落，迴轉余枝作城廓。”范越鳳雲“大貴大富之地，必不在大窮盡處。大窮盡處多是風吹水劫”是也。故干龍氣勢雄盛，結穴之外，必有餘氣之山，或去數十里，或去數里，皆暗拱，為正穴用神，或作下手，或作托樂，或反繞於身為關峽，或奔走於水口為門戶之類。其間又各有小穴，隨其力量，皆有發越，然莫得與正結比耳。但此等干龍正結之穴，天珍地秘，多是丑拙隱怪，或在高山而結仰高天巧，或落平地而結藏龜沒泥，或為騎龍，或為石巧，奇蹤異跡，隱晦殊常。或有沙水飛走，或有殺氣錯雜，或有曜星奔竄，或有氈褥鋪展，或有元辰直長，故多有不利初代，及公位不均，離鄉遠去等事。惟龍�w而不可舍，穴的而不可移，乃是造化無全功，亦須扦葬，不必以小嫌而去大地。但此又當詳審精察，切勿被圖大所惑。蓋庸師多以龍�w穴拙之說籍口，亂下有龍無穴兇惡假地，��人最甚。大抵干龍�w穴，雖是隱怪，卻是穎異，如玉蘊山輝，珠藏淵媚，自然秀氣迸露，門戶迥別。或龜蛇交結，或獅象盤旋，或日月捍門，或劍戟羅列，或羅星重迭，或旗鼓把截。或華表聳於雲霄，北辰鎮居地戶；或樓台鼓角列於羅城，金箱玉印塞於水口；或石筍游魚之忽見，平湖秀水之汪洋；或禽星獸星蹲居於水口，天關地軸布置於局內。自有許多貴秀證佐，異於尋常。識者見之，則知其中融結不凡。但此等正干大龍，其所結作，力量極大，或為畿甸，或結禁穴，或結省城藩鎮，或為名賢墓宅。雖有遺穴，天珍地秘，鬼神呵護，以俟有德，不可強求，不可妄指，況非時師所能尋曉。楊公雲：“圖大不得且思次。”是故又當加意於小干龍焉。
夫小干龍者，即干中之枝也。亦自大幹龍分來。分龍之際，必有大星辰、崇山高壟為祖宗。張子微雲“分龍定起大星辰”是也。自此離祖而行，辭樓下殿，迢遞奔走，亦與夫大幹龍氣勢相類，特長短不同。大幹龍極長，動逾千里，或數百里。小干龍只二三百里，或百餘里。又其次者，或七八十里。而其龍身行度，大略皆與大幹龍無異。所分枝腳，亦多結鄉村市井。其水源有長短不同，大聚小聚亦別。《經》雲“水源亦自有長短，長作軍州短作縣。枝枝節節是鄉村，幹上時時斷復斷。分枝擘脈散亂去，干中有枝枝有干”是也。其龍稟氣亦自渾厚，亦不可以星體拘之。必多延蔓廣袤，橫亘牽連，行五六十里，或二三十里，其次者或十餘里始一斷。而斷處亦是大關峽、大道路。而枝恭弘=叶 恭弘之山甚蕃衍，擁從護應峽場。此處龍氣甚旺，枝恭弘=叶 恭弘間必有融結小穴。《口訣》雲“峽前峽後去尋地”是也。其龍行盡處，必以水大會為止，兩河交劍處為盡。《經》雲“百里各有小干龍，兩水生來尋曲岸。曲岸隨水抱龍頭，抱處好尋氣無散”是也。亦是兩水夾送，不可必其逆水。惟是結作之際，翻身曲轉，逆勢作穴，故有曲岸之水抱其龍頭耳。其穴亦不在大窮盡處，亦多隱怪。將及結作之間，亦必連有脫卸，閃跌度峽，或連起峰巒，開帳穿心，而其手腳橈棹亦皆融有小穴。迎送護托之山亦是隔水相衛，遠來聚會。水口之山亦有數十里之遠。而門戶亦須穎異，有華表、北辰、游魚、石曜、龜蛇、獅象等沙。入局之際，亦必山水大會，朝案特達，左右周回明堂舒暢，內局緊固，外陽寬闊，羅城秀列，禽曜出現，多結郡邑市鎮、衝要繁劇衙門，及王侯極貴基址。若結為陰地，則主分茅胙土、出將入相、皇親國戚、文武全材、忠臣烈士、清修賢儒、神童狀元，及鉅萬之富。子孫蕃衍，世代榮顯，滿門朱紫，與國同休，身後英靈，血食百世。
又有一等干龍，稟氣兇惡而不清，本身帶殺而可畏。雖經脫卸，不改粗頑；雖見變剝，愈見雄悍。卻亦開帳穿心，分牙布爪，諸般貴格備具，亦有融結，但大福大禍，每每相半，或貴如淮陰而卒夷其族，或富如季倫而不善其後。其最凶者，或如王莽之纂位，或如趙高之擅權，或為割據偏方之偽主，或為草�憒蟮林�頭目。雖皆有富貴權爵、�@赫威名，一時榮耀而不得其正，不令其終，反得罪於天地間，遺臭無窮，君子不取也。此干龍之不美者，尋干龍者又須識此。
上干龍雖有大幹龍小干龍之不同，然其體勢亦多相似，但以水源夾送之長短而驗其大小。故除中國三大正干外，其干龍之大者猶至千餘里，次者數百里，又其次者或百餘里，或七八十里，皆以山之發祖，水之大會，原其起止也。然大龍則論大祖宗，小龍則論小祖宗。《玉�l經》雲“祖宗勢大子亦大”是也。大龍論大纏護，小龍論小纏護。故曰“大龍迎送隔江水”，曰“外州外縣山為伴”。又曰“護纏亦自有大小，大小隨龍長短來。龍長纏護亦長遠，龍短纏山亦近挨”是也。大龍論大水源，小龍論小水源。故曰“水源亦自有長短，長作軍州短作縣”。如中國三大幹龍，則論長江、黃河、鴨綠江之水以為夾送也。大龍論大關攔，小龍論小關攔。故曰“大龍關攔數十里”。又曰“大地必有大關攔”。其規模愈大，則堂局愈闊。堂局愈闊，則關攔愈遠。如冀州關攔，乃在碣石；長安關攔，乃在荊山；洛邑關攔，乃在泰華之類是也。舉此為論，其它大小，皆可以類而推矣。故凡干龍入局之際，山水大聚，或結為垣，或結為局，大者為京畿，為禁穴，為聖賢之地；次者為省城、藩鎮，為郡邑市井，為王侯極貴之穴。所謂陽基則立郡建都，陰地則分茅胙土，惟干龍為然，枝龍之地，斷然無此力量也。然其行度之間，穿落傳變，出帳入帳，亦不計其重。辭樓下殿、聚講迭雲、屯蜂聚蟻、尊極帝座、生龍紫微、天弧、天角、龍車、鳳輦、鼓角、樓台、負��、御屏、霞帔、雲錦、鶴駕、鑾輿、華蓋、寶蓋、冠蓋、芙蓉、�G�Q、金花、飛蛾、三台、九腦、冕旒、玉尺、千絲墜、萬石倉、金橋、仙橋、展誥、展帳、玉枕、玉屏、玉幾、頓笏、連璧、御階、襆頭、席帽、金鐘、玉磬、寶幢、降節、龍樓、寶殿、帝釋、堆甲、迭帳、穿珠、走馬、飛絲、捲簾、玉陛、飛帛、舒練、拋梭、佩珂、蘆花、蘆鞭、樓船出峽、紅船出海、閣門傳宣、推車進寶、天駟出廄、仙鶴垂喙、玉蟬脫殼、群仙出洞、群羊出棧、群雁穿雲，諸般貴格，靡所不有。剝變骨節，過峽脫卸，穿田度坂，橫亘擺折，樓閣逶迤，珠絲馬跡，藕斷絲連，偷藏脈絡，奇蹤異跡，崩洪怪石，天漢天潢、左侍右衛、養蔭靈泉，諸般巧妙，無所不備。而其橈棹枝腳，虎踞龍翔，鸞飛鳳舞，頓旗列鼓、垂簾掛幕、文官武庫、天以太乙、列屏列幕、帶印帶劍、垂珠垂纓、排倉排庫、侍人從馬、金童玉女、旌節旗旄，諸般擁從，無所不具。分牙布爪，脫骨換胎，自尊而卑，自粗變細，千形萬狀，難於畢舉。蓋其行度之遠，故能備具諸格之奇；氣勢之宏，故能發現英華之妙；垣局之廣，故可受乎眾山眾水獻奇列秀之繁華；纏送護從之多，故能盡乎重岡迭帳、�c戟列屏、交結門戶、開鎖羅城之完美。《葬書》所謂“貴若千乘，富如萬金”，又雲“若懷萬寶而宴息，若具萬膳而潔齊”。卜氏所謂“三千粉黛，八百煙花”；子微所謂“萬卒影從成衛禁，千官擁護是朝廷”；范越鳳所謂“若相公之升堂，若大將之登營”，此皆干龍結作之規模耳。故其力量宏大，發福悠久，不可限量。《經》雲：“凡言大地多大話，下士聞之心已怕，中士聞之心信疑，上士聞之心欲為。何不觀之富貴家，子孫累世享榮華。蓋緣祖龍勢力大，食祿襲爵名世家。小地雖然亦小發，未及三世即歇滅。到此方知小易衰，大地富貴世不絕。”此干龍之所以為貴也。
論枝龍
楊筠松《龍經》千言萬語，皆歸重於干龍，蓋舉其力量之大而言之耳。然山脈分枝分派，干龍最少，枝龍極多。故論地只可以�w偽辨，不可以大小拘。《經》雲“大地難得小易求”，烏可謂枝龍地小而忽之？況干龍大地，有鬼神所司，苟無陰德，未可睥睨。而枝龍之地，在在有之，易於求索。故枝龍尤當究竟。然枝龍亦有大枝小枝，不可不辯。夫所謂大枝龍者，即枝中之干也。觀之，亦先其祖山。但干龍則論大祖大宗，枝龍則論小祖小宗。故雖大枝龍，祖山亦不是遠高山巒，只小干龍駐蹕處即龍祖矣。於此審其離祖分派，以原其始。要此處起有星辰，合五星正體中一星，或水或木，或漲天水、焰天火，或御屏土之類。�其發脈，中落為上。自離祖以後，又連起有星辰，謂之應龍，亦曰應星。有此應星合格，落脈更是中出，即謂之出身好，前去必結美地。自出身後，迢遞行度，看其穿落傳變等格何如，若�w是結地之龍，自然合格。或起或伏，有剝有變，或大頓小跌，或左棲右閃，或橫開闊帳而穿心中出，或之玄屈曲而擺折流行，或如生蛇之出洞，或如琢木之飛空，斷而復續，伏而再起，兩邊枝腳隨身擁護，不令風吹，或反借干龍作遮護幛托。及其過峽之際，或穿田度脈，拋蹤閃跡，藕斷絲連。脫卸之後，復起星辰，磊磊落落，或飛蛾降勢，或華蓋中抽，其本身枝腳擺列均勻，或帶倉庫，或帶旗鼓，或帶印笏，或帶劍戟，或成天乙、太乙，或成文官武將，左侍右衛，前呼后擁。及將結作之際，又起高大星辰，以為少祖。自此山下，或二三節，或四五節即作穴場，而穴后一節之山，或束氣結咽，或細嫩委曲，或閃斷為峽，頓起穴星，融結天然之穴，乃為最貴。其兩邊纏送護托之山，欲其重迭擁從，或住於穴后，或侍立左右。而朝迎之山，則應聳穴前。下手之山，則逆水數重，抱轉有力，乃為�w結。《經》雲“枝龍身上亦可截，半是虛花半是開。若是虛花無朝應，若是結實護纏回。護纏尚要觀迭數，一迭回來龍身顧，莫便將為�w��觀，恐是護龍恭弘=叶 恭弘交互。三重五重抱回來，此就枝龍身上做”是也。枝龍結穴多在盡處，則要天然明白為上，多是得水處結穴，故曰“未看山，先看水，有山無水休尋地”。多是下手之山有力，故曰“看地有何難？先觀下手山”。又曰“有地無地，先看下臂”是也。龍之貴者，則有貴應。或印浮水面，或龜蛇交結，或車馬聯駢，或樓台鎮塞，或羅星關鎖，或旗鼓羅列，或日月對峙，或華表高聳。若此雖雲枝龍，結作不及干龍悠久，然有此規模，亦非中下地也。若安�c得法，主翰苑��書侍從，方面文武之職，及富冠鄉邑，一時榮盛，朱紫滿門。
其次又有小枝龍，即枝中之枝者也。其大龍行去��遠，而於行龍身上，或大龍峽邊，分落一枝，自起星辰，峰巒磊落，遠者三五里，近者十數節。子微雲：“卻有枝龍但數節，不作穿心人易識。譬如丞參簿尉衙，豈似正衙門戶密。三節四節交節分，分得英華為子孫。”須要成星體，合龍格，有起伏，有夾送，而龍虎、應案、堂氣、水城、下關、門戶皆合法度，穴情十分明白，始為�w結，亦主富貴。若此者雖是枝中之枝，來龍甚短，富貴不大，然發越極快，所謂寅葬卯發者，惟此為然矣。蓋此等龍氣結作力量輕，故多在龍大盡處成穴，必得水，必近堂，或臨田蘸水之穴，故財祿易發。惟是龍短而無大力量，雖富貴亦不久遠矣。
又其次，有小枝中之尤小者，謂之旁枝。或五六節，或三四節，結為小小形穴。若星辰秀美，穴情明白，明堂平正，下手有力，四山團聚，水口關攔，亦能發福，但不長久，亦無大富貴耳。《發揮》雲：“小小形穴，或得三四節，或得五六節，不拘穿心，不限腳手，出節便做形穴，仍有朝對關纏。若此者亦可安葬，貴可一二人，富可數十年，隨其力量，皆能有驗。但不廣大久遠。”蓋出於大龍分漏秀氣，可以劫效取應，而不可憑恃，以為子孫綿遠計。然隨材取用，亦不可以其龍短力輕而棄之也。
上枝龍雖有大枝、小枝、旁枝之不同，然要之，均稟於造化而有融結者，則亦不可棄也。惟要星峰秀麗，穴情明白。其穴多在龍氣盡處。其大枝亦有龍氣旺盛者，不在盡處。而結穴之外，有餘氣之山，轉為用神，此其力量差勝。大抵枝龍之地，必要星辰聳拔，起伏分明，屈曲盤桓，逶迤走弄，枝腳橈棹均勻，護從纏托齊整，穴場藏聚，證佐分明，前有朝迎，後有蓋送，左右周密，明堂平正，水城彎抱，四獸有情，下砂有力，水口交鎖，羅城稠迭，乃為吉也。如或龍無起伏，星峰不秀，穴道模糊，下手無力，堂氣不聚，朝案無情，水口寬曠，則無融結，不必顧矣。
已上所論干龍枝龍詳矣。卻又有等美地，只數節即結形穴，既非干龍，又非枝比，謂之隨龍穴。依近省郡城市，即大幹結作，山水大聚處結穴，龍氣大旺，寸寸是玉，只要穴�w，又不必拘。雖來龍或只數節，亦結大地，以其與大幹龍共祖同宗，朝應固已貴秀，局面亦自繁華。猶之近帝貴人，故曰隨龍穴，不可以長短論也。但要結穴處自立門戶為�w矣。
論太祖山
夫尋龍之法，當原其所始，故先察祖宗山。《經》雲：“尋龍鬚尋祖與宗，不辯祖宗何足語。”《賦》雲：“問祖尋宗，豈可半途而止！”蓋山之有祖，亦猶木之有根，水之有源。根大則枝遠，源深則流長，自然理也。是故尋龍之法，必先究祖宗。知其祖宗，則龍之遠近長短，氣之輕重厚薄，力量大小，福澤久暫，皆可於此而察識之矣。《龍髓經》雲：“只用源流來處好，起家須是好公婆。”公婆即祖山也。卜則巍曰：“祖宗聳拔者，子孫必貴。”子孫指穴而言。皆謂有特異祖龍，必結富貴美地。故尋龍必先觀祖宗山。即其遠者而名之，有所謂太祖山焉，也曰始祖，以其去受穴處甚遠，如人之有始祖遠宗也。然此太祖山，必須高大迥異，或跨州連郡，延袤數百里，大者如名山五嶽，小者亦必高大冠於一州一郡，又小者，亦須冠於一邑一方，乃可謂之太祖山。其形則巍然高大，聳入雲霄。或如龍樓寶殿、千絲墜、萬石倉等格。其發出枝派蕃衍，不可悉數。如人之太祖，子孫眾多，未易歷舉者也。祖山既高大異常，其天時將陰晦，則有雲霧生其巔。廖氏雲“祖宗高頂名樓殿，常有雲氣現。”楊筠松雲：“先尋霧氣識正龍。”又雲：“尋龍望氣先尋脈，雲霧多生在龍脊。春夏之交與二分，夜望雲霓生處覓。雲霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定。”故觀雲霧之所生，以察山龍之太始，亦一訣耳。既能認太祖山，以次審其出身行度，及父母胎息，以至受穴之山，皆於此原其始矣。
論少祖山
尋龍之法，須究祖宗。然太祖遠宗猶恐未�w，又當於少祖察其來歷，審其美惡，庶為親切，故不可不論少祖山也。夫少祖山者，即近祖次宗，廖氏又謂之主山。龍行既長，離祖已遠，各分枝派。將結穴處，忽起高大山巒，不過數節，即結穴場。其高大山巒，謂之少祖山也。若其山分枝尚多，結穴尚遠，猶未可為少祖，乃是駐蹕山。住腳星辰猶是遠祖。若是少祖山，則自此山下，去穴不過數節。如節數太多，便謂離主星遠，力輕氣弱，又須再起主星方好。廖氏雲：“若是山家結穴龍，定起主星峰。”言結地龍必有少祖山作主星也。又雲：“二三節內穴星成，福力實非輕。節數遠時福力少，再起主方妙。”言穴不宜去主山太遠也。又雲：“主星大小合龍格，造化便可測。”言少祖山須合得龍家諸格，方有融結造化。故凡美地，必起近穴少祖山。而少祖之山，必然奇異特達，秀麗光彩，或開大帳，或起華蓋寶蓋，或作三台、玉枕、御屏諸般貴格，或成衝天木、獻天金、漲天水、焰天火、湊天土等星辰。既有此少祖山合星體，成龍格，必不虛生，定有融結。若此少祖山倚斜不正，孤露���頡⑹菹髕撲欏⒂分狀侄瘛�f岩帶殺、醜陋委靡、軟弱困頓，種種兇惡之形，不成星體，不合龍格，則無融結。縱有穴場、堂局諸般可愛，亦為不吉，的主凶禍。或誤下之，行至此節，各以類應，禍不爽矣。
論無少祖山
凡平岡之龍，多隻逶迤而來。若行度擺折屈曲，亦不必拘其必有少祖山方為大地。只要將入穴際，二三節內跌斷束氣，結咽過脈，此即同有少祖山也。蓋山之一起氣固旺，而山之一伏氣尤旺，故不必拘於頓起高山為少祖耳。但其斷處的以近穴為貴，一節即入穴尤妙。切忌受風，必須從山相夾護也。
平地之龍亦然，必於穴後有束氣脈為妙。而其束處要微高，有分水明白，則束氣入穴有力，方為�w切。蓋平陽氣多散漫，貴於收斂。既無墩阜可為少祖，必當以斷處束氣為準。或成銀錠之脈，或有珠絲馬跡、草蛇灰線、藕斷絲連、龜脊牛背等形，則氣束得聚也。穴場乘得氣之聚處，乃是�w融結。否則，散漫無證，縱有坪中突窟，亦認脈不�w，不可下矣。
論龍父母胎息孕育
《經》曰“萬里之山，各起祖宗，而見父母胎息孕育，然後成形。”是以認形取穴，明其父之所生，母之所養。卜氏雲：“問祖尋宗，豈可半途而止？”又雲：“胎息孕育，神變化於無窮。”是皆言龍之有祖宗父母胎息孕育，然後始成穴也。或曰：“先起高峰謂之祖，次起一峰謂之宗，再起左右雙峰謂之父母。”誠如其說，則是父母置之無為之地，而其所生，皆祖宗耳。張子微已嘗極辯其非。而洪悟齋又拘於節數，謂自玄武頂一節為父母，二節為少祖，三節為曾祖，四節為高祖，亦太泥耳。若用其說，則自四節已上之龍又將何名？大抵龍之起身發脈處，必有高山大巒，謂之太詛。自此而下，辭樓下殿，迢遞而行，又起高峰，即謂之宗。復行逶迤，奔騰磊落，其間小可星峰則不必論。直至將及結作，必要再起高峰，迥然聳拔，超異眾山，謂之少祖。自此少祖山下，或起或伏，或大或小，或直或曲，但以玄武頂后一節之星名父母。父母之下落脈處為胎，如稟受父母之血脈為胎也。其下束氣處為息。如母之懷胎養息也。再起星面玄武頂為孕，如胎之男女有頭面形體也。融結穴處為育，如子之成，出胎而育也。自少祖山至此，最關緊要，須是合諸吉格，束氣清切，護衛周密，乃以為吉。諸家喋喋之論，總不必拘，無非欲其尊卑有序，大小有倫，自高落下，自粗變細，自老抽嫩，星辰之生克不逆，橈棹之長短合法，則得祖宗父母胎息孕育之妙。乃有生氣融結而鍾靈孕秀，造化存焉。依法葬之，福應如響。其或祖宗當高而反低，當大而反小，胎息當細而反粗，當嫩而反老，此則尊卑失序，大小無倫，凶氣所集，不可下也。
論龍入首
“未論千里來龍，且看到頭融結。”故凡觀龍之美惡，及諸般龍格，只於入首穴后二三節、四五節內以至少祖山為緊切。審其龍勢，若有起有伏，逶迤走弄，活動棲閃，而頭面端正，星峰秀麗，枝腳隨身，及有落、穿、傳、變、台、屏、帳、蓋、走馬、珠串、蘆鞭、王字、個字、之字、拋梭、展翅、飛蛾種種貴格，而隨從之山及本身枝腳又起峰巒，如倉庫，如旗，如鼓，如天馬、貴人、笏印、金箱、寶劍、文官、武庫、天乙、太乙等形以夾送之，此為�w來。此處融結，是我所用，親切無疑，以其在近穴數節間也。似此之地，結作�w，力量大，發福速。若少祖至近穴節內並無吉星，不合諸格，或懶緩怯弱，死硬臃腫，粗惡直長無枝腳，或枝腳拖泄，散亂尖利而成鬼劫，任是龍虎、明堂、朝案件件皆美，奈何坐下無龍，�w氣不鍾，諸般美利，種種成空。切不可認少祖以上之龍特達可愛，而信庸師之言，謂“遠龍奇好，必後代有貴，但初代不吉”，恕近慕遠，希圖後代之富貴而誤下偽地，反消已福。不知千里來龍看到頭。若到頭近穴處龍既不好，其遠處雖有好龍，不能受用，或別有結作。其好龍固非虛生，但不來此處融結。此山既非�w龍，必是�w龍正穴之奴從，或為纏托，或為夾送，或作下手關攔，或作捍門水口之砂，或是正龍枝腳橈棹倉庫等件。尤須檢點，再去審其少祖分行之處，某枝委是�w龍受穴之山。若是�w龍，自然尊貴特異，宜於此山追尋正穴，必有�w結。故審龍之要，必於入首近穴數節內為緊。譬如人之遠祖，雖為王侯顯貴，已在數十代之前。至於其祖父，貧困無聊，遂為賤役。及其身，益伶仃不振，則其遠祖之王侯顯貴，安能庇及數十代后之子孫哉！遠祖雖或貧困，至於祖父而崛起，為王侯顯宦，則其一二代之子孫或受蔭為官，或貲產巨富，必能藉其餘澤以享富貴，遠祖雖貧何害焉？此好龍所以欲其近穴，而遠龍雖美，不可恃也。故凡觀龍美惡及諸貴格，的於少祖山以下審之，合吉則吉，類凶則凶，禍福親切，不差毫末也。
上審龍入首美惡，定地吉凶，乃緊關口訣，甚為簡要。大凡美地，皆以入首龍吉而致福應。
論龍入首五格
龍之入首，其格有五：曰橫，曰直，曰回，曰飛，曰潛是也。廖氏雲：“直龍原是撞背來，中出貴徘徊；橫龍原是從側落，逆轉須磅礴；回龍原是曲翻身，顧祖要逡巡。飛龍原是結上聚，昂首�w奇異；潛龍原是落平洋，蔽脈自悠揚。”然此五格，特舉其入首一節言之。故直龍不必拘其後之屈曲，橫龍不必拘其後之不橫，學者毋以辭害意可也。
閃龍入首
閃龍入首者，龍脈棲側躲閃結穴也。山勢直去，而脈側偷閃於側以結穴。若泥於直步龍神，撞脈取穴，則誤矣。吳公雲“只泥穿心直串去，不識�w龍轉身處。�w龍閃巧轉身多，豈惟直串為可據。俗師不識玄微訣，只向直穿尋正穴。尋到山窮脈盡時，不論有穴並無穴。惟以撞脈頂來龍，下了誤人貧與絕”是也。蓋頂龍求穴，固是正理。但�w龍奇巧處，有閃脈而融結者也。
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