續現代八卦形象風水學
風水學的門派異常多，客觀地說應該是各有各的優點，現在筆者就形象風水學談點自己的學習體會，供讀者參考。至於玄空風水學、三元風水學等內容我想在往後適當的時刻再與人人交流。
現代八卦形象風水學
一，什麼叫現代八卦形象風水學？
形象風水學，就是將後天八卦圖貼於宅體上，然後，認真考察剖析宅體內外，八卦二十四山上所有物體的“象”及其陰陽五行屬性。應用易學（八卦）理論，分辯物體的“象”的善惡，及其物體的五行與宅體同宮位的五行相互作用來論生阻止化，定出休咎。
二、現代八卦形象風水學的理論依據
1，現代八卦形象風水學的理論依據就是直接應用《易經》理論。《易經》就是論八卦，八卦論的就是“象”。宇宙間萬事萬物都有象，無象則無易。所謂形象風水學她講的就是“形象”，即就是論象。任何事物之象都包羅着：“象”自己的“美善與醜陋”、“陰與陽”和所含五行屬性等內容。因此，八卦、八卦類象、陰陽學說、五行學說、天人合一學說、時空學說以及先天八卦數和後天八卦圖就是八卦形象風水學的理論依據。
2，該法的焦點是“類象”。類象就是將宇宙間的萬事萬物，憑證其特徵舉行類比歸類，用易學（天人合一）的眼光去“觀象、識象、讀象”，透過“徵象”看“本質”。以八卦宮位的地支去‘對應’該宮位上擺放的物體的“象”和陰陽五行的生阻止化的效果定休咎。以“應期斷法”——時空學說，定出休咎應期。
3，後天八卦圖是指導現代八卦形象風水學的總綱。後天八卦圖是具有時間與空間兩種定位寄義，是時間與空間的完善連繫——時空學說。如；巽卦位的“辰山”。在時間看法上說的是陰曆三月清明節時代，在一天中是指上午的9——11點鐘；在空間看法上說的是東南方的緊靠東方的位置。由於整個宇宙的運行都是在時間與空間的狀態下舉行的，以是，我們掌握了後天八卦圖是時間與空間的完善連繫后。對於後天八卦圖在風水學的實踐流動中是具有起勁主要的意義。
4，後天八卦圖各個山所包羅的意義：如；巽卦位的“辰山”。在時間看法上說的是陰曆三月清明節時代；在空間看法上說的是東南方的緊靠東方的位置；在五行上代表的是土；在陰陽上代表的既是陰（就巽卦而言是陰）又是陽（就辰土自己來說是陽），是一種陰中帶陽，陽中帶陰的性子，或者說陽性不強的性子（甲木就屬於純陽，由於，甲居震卦，震為陽，甲也為陽）。
5，宇宙全息統一論從另一個角度為現代八卦形象風水學提供了理論依據。宇宙全息統一論是指，整個宇宙間的種種事物都是相互聯繫、相互依存、相互感應、相互滲透、相互制約、相互轉化、相互交織在一起的。一方面具有網絡學的特徵，即牽一發能動全身；另一方面又具有事物歸類類比“橫移”（類似天人合一）的性子。如；當某人問：“她懷的是男孩照樣女孩”，這時你看到旁邊正好有個男孩在場，就可以直接說是男孩；若是沒有其他的人在場，而看到有一張男孩的畫（或有其他雄性動物），也可以直接說是男孩
6, 準確掌握天時人地相宜的寄義是要害
一部《易經》說的就是人們若何來到達“天、地、人”三者之間的協調與統一。所謂“天”就是指“不能改變的器械”——客觀存在的器械。如一棟屋子做成后，該屋子的各個方位就已經完全定下來了，任何人都無法改變的。在這裏方位就是“天”。
所謂“人”，就是我們自然人。
所謂“地”，就是除“天”和“人”以外的一切物體——萬事萬物。
在“天、地、人”的三者關係中，天是“天主”——唯她至尊；“人”是“基本”——是中央、是主體；“地”是要遵守與“天”，服務與“人”的。以陽宅為例來說。屋子的八個卦位是“天”，是至尊的，棲身者不能改變她。屋子里的所有物體的鋪排都要遵守順應於“天”。若是做到了這點，那麼，該屋子對棲身者就會發生吉祥的效果。人就會財、官亨通，丁財兩旺，左右逢源。反之則逆。如：某人家裡乾卦位是整天燒火的爐灶，這樣，旺火就克着乾金，這就是“地”違反了“天”，對棲身者“人”來說就會發生“凶”的作用。即，有官會罷官；有財會破財，男主人經常頭疼或腸炎等等晦氣事宜的發生。若是，乾卦位放的是“土、金”之類的物體，土金就生助着乾金。那麼，對棲身者“人”來說就會發生“吉”的作用。即，無官會有官；無財會有財，家人萬事亨通。
那麼，上述的休咎事宜是否天天都市發生呢？謎底是否認的。這就牽涉到“天時、地利、人和”的問題。
什麼叫“天時”？天時就是時間看法。這種“時間”是包羅着“年、月、日、時”的時間。這種時間的計法是陰曆六十甲子計時法。由於六十甲子是由天干地支組成的，天干地支是含有陰陽五行的。
什麼叫“地利”？這裏的“地”應該是有兩種寄義：一是指有利的方位、地方；二是指“萬事萬物”要放置在有利的方位上。
什麼叫“人和”？ 這裏的“人和”也有兩種寄義：一是指人與人之間要友善相處；二是指“人”與“天、地” 要友善相處——地要遵守天，人要順應天，天地都護佑着人。
現在，再來看看上面舉的例子。即，“如：某人家裡乾卦位是整天燒火的爐灶，這樣，旺火就克着乾金，這就是“地”違反了“天”，對棲身者“人”來說就會發生“凶”的作用。即，有官會罷官；有財會破財，男主人經常頭疼或腸炎等等晦氣事宜的發生。”這種“凶”年就是午年、巳年或申年、酉年容易引發。若是天干逢“火、金年”也晦氣。這就是天時晦氣。
“若是，乾卦位放的是“土、金”之類的物體，土金就生助着乾金。那麼，對棲身者“人”來說就會發生“吉”的作用。即，無官會有官；無財會有財，家人萬事亨通。”這種“吉”年就是辰未戍丑年或申年、酉年容易引發。若是天干逢“火、金年”也有利。這就是天時有利。
反過來看，也可以以流年干支五行為太極點，來“對應”各方位上擺放的物體，來判斷宅主家裡的“情形”。例如，午年就着重看離卦位、乾卦位、兌卦位有什麼器械，並要認真仔細地.剖析“物體”的“形、象、巨細、崎嶇，有無缺損、枯萎”等等情形。也要兼看其他方位是否得火生旺或耗泄等等。
其他方位以此類推。
準確熟練地應用“天、地、人”及“天時、地利、人和”三者關係是風水堪輿的基本功，要熟練的掌握這一基本功，又必須要醒目《易經》之理。
三、現代八卦形象風水學的總原則
立太極、辨八卦方位、物得其位、人得其所、以人為本。到達物盡其用、地盡其力、均利於人。
風水結構總的大法是：準確處置“天、地、人”三者之間的關係。即，地要遵守天，增強天的能場；人要順應天，天扶助於人。
在現實展望時，我們要學會“尋言以觀象”，“尋象以觀意”“‘自滿’要‘忘象’”。故首先強調的就是“意象”，形象風水學的靈魂就是“象”大於生克。宇宙間萬事萬物都有象，那麼，這個“象”是和善之象，照樣兇殺之象。前者能夠促進家庭幸福完善，後者將會帶來陰險。因此，我們就要想方想法將兇殺之象改變為和善吉祥之象。
四、現代八卦形象風水學的堪輿方式與步驟
（一），堪輿的方式
1，立太極、定方位：看各方位物體“氣焰”及物體的“象”和五行屬性，對應八卦二十四山（怙恃子孫卦），用易理和時空論，解說宅的休咎情形。
2，接納立體八卦圖與平面八卦圖相互交織穿插使用的方式來斷事：所謂立體八卦圖就是後天八卦圖上的真實方位；所謂平面八卦圖就是以展望師所居的“點”為太極中央點，也就是將其看作一張八卦圖，然後向八方放射出八個方位。即劈面為離卦，坐下為坎卦，左邊為震卦，右邊為兌卦等等。
3，定性與定量剖析：定性就是當你在堪輿陰陽宅時，以八卦各宮位的地支去‘對應’各宮位上擺放的物體的象及其陰陽五行的生阻止化的效果定出是吉是凶。定量就是憑證宮位“物象”的結構、顏色、形狀以及放置的詳細位置的崎嶇、方位、顯隱等信息，作出詳細而仔細的解說。我們在對一個環境舉行詳細的斷測時，首先應該將這個環境舉行一個也許的定性，接納的手段是逐層剖析，定性是大的休咎偏向的判斷，定量是細化了的仔細剖析，這些定量的信息是一面多稜鏡，定量信息是從一個物象的差異角度舉行考察的，它指導我們把這個物象的種種差異角度的信息挖掘出來。
定性與定量剖析的方式。首先，要認真審閱各卦位上的“物象”，看是吉象照樣凶象；然後把種種物象的五行特徵類比歸納掌握熟練（這點很主要），把物象五行定位以後，再用之與宮位五行來論兩者之間的生阻止化，憑證雙方生克作用的效果去舉行大的定性。通常宮位被生助的就是吉祥的信息；通常宮位被克、被泄的就是凶的信息；通常宮位克出（耗）的就是吉中帶凶（靠辛勤而得財）的信息。然後，在此基礎上根據物體的形象、形狀、崎嶇、巨細、內外、遠近、顯隱等狀態去挖掘定量的信息。
4，對應學說；我們在詳細實踐時，先必須對所要斷測的問題做一個簡樸大致的局限測定，這個局限的測定稱之為對應。在堪輿風水時通過物體展現的“象”轉換成卦象，然後，再將卦象的寄義讀出來。這個局限測定的對應，在詳細操作時怎樣實行呢？那就是我們在堪輿風水時，首先應針對求測者求測的問題先同等個大要的局限。好比，求測官運，那麼，這個升職的問題就是主體。我們知道，八卦方位每一個宮位都代表着差其餘寄義。看官運要以乾卦宮位為主，再連繫震卦宮位為輔相互聯繫起來配合參考舉行決斷。但這個升職的問題還包羅着許多細節問題，如，人際關係、上級嚮導、群眾基礎、文書調令等等都要認真剖析。
5，上下（崎嶇）論：
宮位上擺放的物體都有上下、內外、內外的寄義，我們在舉行風水堪輿時，將一個宮位擬象於人，上方代表人的頭部，下方代表人體的下部；上面部門類同於外、為陽，代表事物的顯性信息，也可以代显示在的信息；下面部門類同於內、為陰，代表事物的隱性信息，也可以代表以前的信息。我們就是憑證“物象”显示在環境空間內的象舉行解讀宅主的休咎事宜。
上下、崎嶇的顯象，不僅代表着空間五行生克之象，而且還具備時間之象。當我們把流年信息定位以後，憑證物象所在的宮位的高度接納目測的方式舉行時間定位。我們知道，萬物都是由低向高處生長，那麼，根據物象所處的現實高度，把物象所處空間的高度作為基準分成三份，一份代表一個月。然後把我們所目測的一個月的那份再分成三份，那麼其中的一小份就是約莫十天的定位。這樣，我們就可以根據目測的位置很容易把流日的也許時中止測出來。
6，內外論
所謂外是指顯形於外表的信息，代表着陽性；所謂內是指相對“外”而言的隱性信息，但也必須是我們視線所及的局限之內显示的信息。
內外論與上下論、陰陽論近似，但在斷測的歷程中敘述的內在涵義會有所差異，是從差其餘角度來提守信息，從而，到達全方位地挖掘信息。通過內外論的斷測方式我們可以將事物外顯與內隱的信息運用辨證的手段斷測出來。
7，內外六親
所謂內六親，就是來自於父親明日系方面的支屬，如祖怙恃等；所謂外六親，就是來自於母親明日系方面的支屬，如外祖怙恃等。
我們在斷測內外六親時，把母親定位於坤卦，在坤卦的宮位所限制的太極點局限之內的所有事物之象都是母親的信息。然後，再以這個坤卦太極點為中央，立個“平面八卦圖”。在這個“平面八卦圖”的坤卦位就是母親的母親（外婆）的位置；乾卦位就是母親的父親（外公）的位置。震卦位可以看母親的事業，巽卦位可以看母親的名氣和財運等等。
同理，把父親定位於乾卦，在乾卦的宮位所限制的太極點局限之內的所有事物之象都是父親的信息。然後，再以這個乾卦太極點為中央，立個“平面八卦圖”。在這個“平面八卦圖”的坤卦位就是父親的母親（祖母）的位置；乾卦位就是父親的父親（祖父）的位置。震卦位可以看父親的財，巽卦位可以看父親的名氣和財運等等。
（二），堪輿的步驟
第一步：認真堪輿：
用羅盤確立宅的坐向，劃定八卦二十四山的位置，並將八卦與宅的平面圖合二為一作出圖來。然後認真審閱每個卦位每個“山”上外部的對應物。
1，認真仔細地審閱看各卦（山）位上的“物體”的“氣焰”（象）及陰陽五行若何？包羅：善惡、巨細、崎嶇、新舊、眾寡等。做到不能放過一草一木，頻頻對照，通盤思量。
2，看各卦（山）位上的“物體”的“象”（這裏所指的“象”包羅：一是她像什麼？二是她“象徵”着什麼？如是象徵欣欣向榮，
3，看各卦（山）位上遠近的“物體”的“象”、氣焰及陰陽五行，來判斷“所應”後裔的代數（那代好那代差）。
4，將“方位”作下卦，方位上的“物體”作上卦，來組成一個卦，然後，再看該卦的卦象，來論休咎。
5，各個方位上的物體都有象；就是沒有物體，這也是一種象。同樣要應用好這個“無物”之象。
第二步：剖析判斷休咎。
在認真堪輿，仔細剖析的基礎上，我們應對宅的休咎作出判斷。在判斷休咎時要有順序，一個卦位一個卦位來說，不要這個卦位說一下誰人卦說一下，以免遺漏和錯判。各個卦位上的“物象”無論是好是壞，都應該是“有話可說”，也都要說。就是沒有“物象”，那就是證實該卦位上代表的人和事，也是“空的”，照樣有話可說。
1，家人是否各得其位。方式有兩種：一是按怙恃子孫卦“對號入坐”；二是若是子女有7-8個時，則可以按先天八卦序號來“對號入坐”。
2，認真剖析家中各人的休咎情形。方式是：憑證各人“對號入坐”的卦位的物體“氣焰”強弱及物體的“象”（“象”和“象徵”）及陰陽五行的生阻止化情形來論說。若是代表某人的卦位的物體“氣焰”強旺且“象”又美善、五行又相生，則該人就吉祥，不貴也富。例如，東方震卦的“物體氣焰”強旺又有大樹或水，則宗子就有前途。然則，若是東方震卦的“物體氣焰”是強旺，卻有大的金屬物（金就克木）。這樣，宗子的事業照樣不錯，但身體會受影響。要麼頭有問題，要麼肝膽會有問題。
3，宮位上的物體的“象”的作用力要大於該物體的“五行”的作用力。例如；在震卦位擺放着一隻老鷹。震為木，老鷹也可以划為巽卦，其五行也是木，與震比和。但老鷹的“象”屬於凶象。震居卯宮，卯為兔，這樣老鷹就最喜歡捉兔子，由於震為陽、代表男丁，故可斷他家裡男丁受損。
4，在一個宮位上，擺放着多種差異五行的物體時，我們既要以種種五行劃分與八卦宮位地支五行舉行生阻止化來看，又要根據五行流通最終歸屬來斷測到底是吉是凶。例如：在坤卦位擺放有電視機、功放機、飲水機和地球儀等物體。在這些物體中；電視機為火對坤土有利；功放機為震木克着坤土；飲水機為坎水，水為坤土之財，但坎水又為病；地球儀為乾卦，泄坤土之氣，显示為破耗。我們在現實展望時，就要將這些信息所有根據“應期斷法”把它們斷出來。若是從五行流通最終歸屬來斷測的話，則可以形成乾金（地球儀）生坎水（飲水機），坎水生震木（功放機），震木生離火（電視機），離火生坤土。那麼，這樣就是一種吉象。
5，在一個宮位上，擺放的一件物體具有多種五行的特徵，則要劃分斷出種種五行對宮位所發生的休咎影響。例如：有一個燈，其顏色是黑的，其形狀是彎曲的。那麼，這個燈就包羅着“火、水”兩種五行，而其彎曲的形狀有代表“陰性”和“不平”，故我們在現實展望時，就要將這些信息所有把它們斷出來。
6，應期斷法：也就是“天時”的應用。一個卦位就是一個詳細的流年。
將宮位年支看作應期的流年，將該宮位的物體所代表的五行，定為應期的流月。
例如：在兌卦位上擺放着飲水機，兌為經濟、為錢，飲水機屬於坎卦為水，水泄兌金之氣，故在逢到酉年（宮位年支）時就會破財。那麼，破財的詳細時間在什麼時刻呢？那就是在坎水旺的月份，即亥月和子月，尤其是子月的水最旺的時刻。又如；在震卦位擺放着刀箭之類的物體，震為木，刀箭為兌卦、為金，故在逢到卯年（宮位年支）時就會有傷災。詳細時間應該是在陰曆八月——酉月。若是在震卦位擺放着飲水機，則解釋在逢到卯年（宮位年支）時就會有好事發生，詳細時間應該是在陰曆十、十一月——亥、子月。
在“四維”宮位中一個卦位有兩個流年地支，這又怎麼看呢？這時應以整體宮位為主，注重兩個差異流年地支方位五行與卦位五行的整體關係。如：在巽卦方位內的辰山方若是有火五行的物體存在，辰土得火之生而显示吉象，但火又泄巽木之氣，显示的是不吉之象。但綜合來看：辰土為巽木之財，辰土得火之生而显示為財旺。因此，我們就可以斷定辰年的炎天火旺之月，宅主有進財之喜。然而，火又會泄巽木之氣，以是綜合起來可以斷定宅主雖然有進財之喜，但來之不易，辛勤支出多。至於巳山方有火五行的物體存在，其自己就是火，火又助火，火旺必泄巽木之氣，显示為破耗。以是我們就可以斷定宅主在巳年巳月會有破耗，這種破耗由於巳山與火是比劫關係，比劫具有投資類象信息，故這種破耗的出處主要是用於投資方面。其他卦位以此類推。一樣平常來說逢克為災，逢泄為破財。
（三）、陽宅風水和陰宅風水的差異斷法
1，陽宅風水：
陽宅風水又有居家風水、辦公風水、工廠風水和公司風水等等。堪輿陽宅風水總的原則是：立太極、定八卦方位、審閱各卦位是否到達“物盡其用、地盡其能、物得其位、人得其所”，即是否“地遵守於天、人順應於天”。
（1），居家風水：外局看：是否納氣、聚氣、藏氣。納的是“什麼氣”？外局各卦位“物體”的象和氣焰若何？外局各卦位“對應物體”的五行屬性與卦位五行屬性的生克關係若何？
宅內看：家人是否“各其列位”即是否人順應於天；宅內各卦位是否“地遵守於天”（物得其位）。憑證各卦位“對應物體”的五行屬性與卦位五行屬性的生克關係判斷家人的休咎。如，東方震位有大圓鍾（或大鏡子）等五行屬金的物體，就可以說其家人（尤其是宗子）的頭部會有問題或睡眠欠好。
（2），公司（辦公）風水：看外局同居家風水一樣。
公司內部着重看老闆的辦公室。其辦公室最好宜選擇在公司的乾卦位或坤卦位。辦公桌椅要選擇黃色。坐位后要有“靠山”，前面明堂要寬闊，要“迎財”，要視野坦蕩，要能夠洞察公司的情形。辦公室內各卦位鋪排的物件要相符“天、地、人”三者之間關係的原則。種種物件要有“氣焰”；要有上將風度。副職和供銷員的辦公室可以放在震位，讓他們都“動”起來。財政室可以放在艮位或坤位。
看公司風水除了看公司的情形外，還要看老闆的八字、居家陽宅、祖上陰宅以及其主要助手的八字等。
（3），工廠風水：看外局同居家風水一樣。
看廠內應包羅：種種用房、水電設置，大門的開設，辦公樓位置的放置等等都要思量，都要相符“易理”的要求。例如，水宜放在東方或東南方；火宜放在南方；辦公樓宜放在乾卦位等等。工廠內的一切物件，豈論巨細（如老總辦公室、招待室、集會室、公關部、保安部、銷售部、車間、客棧、財政室等等），都要舉行五行分類，都要憑證“天、地、人”三者的關係對應擺放。
A，工廠大門的“開法”
工廠開大門的原則是：1，要迎路而開（不要怕沖），這叫做“財運沖門戶”；2，門衛要向著路，要能夠在老遠就看獲得過來的人和車，這叫做“迎財”；3，招牌要面向來賓，要有“氣焰”，要底色生着名字。讓來賓在老遠就看到你的名字，這叫做“名氣遠播”。4，門不能開在艮卦位，這裏叫做“鬼門”。5，門最好也不要開在乾卦位上，這叫做“缺錢”。
B，廠區廠房的結構
廠區廠房的結構都要嚴酷根據八卦和陰陽五行的分類來合理結構。如；通常五行屬金且物體形狀是完整的，都應該放在乾卦位；通常五行屬金且形狀是有缺口或有孔洞的，都應該放在兌卦位。通常五行屬火的，都應該放在離卦位，讓其施展更大的熱效應。其他五行及形狀根據上述同樣的原理，做到“物遵守於天”。如坎卦位、巽卦位可以作企業聲譽室用。
若是違反“物遵守於天”的原理，就會發生不良結果。如：在廠房的中央位置放着鑽床，鑽孔就要憂鬱有工傷事故的發生（鑽床可以放到兌卦位）；在西方搞電焊（是火）容易引起口舌紛爭、工人不團結、口腔炎等問題；配電房在乾卦位，老闆易患頭痛，企業一定常有資金周轉難題的問題，容易在資金方面引起頭痛煩惱的問題。可以用“黃土”來化解；茅廁在乾卦位，企業內部資金不需要的流失嚴重，會增添不需要的開支，嚴重影響經濟效益；伙房設在西方，容易引起口舌是非，在謀划中常會與客戶發生摩擦。
C，老總辦公室的選擇和擺放同公司老闆一樣。
2，陰宅風水
堪輿陰宅風水總的原則是：立太極、定方位、分八卦、觀氣焰、審五行、各其列位、對應讀象。詳細來說主要是看周圍八個方位上“對應物體”的象和“氣焰”若何？包羅遠、近、五行屬性等。還要看是否納氣、聚氣、藏氣。納的是“什麼氣”？是否後有靠山，前有案山，左右有拱護等等。
方位定出后，將其子女與卦位“對號入座”，然後劃分看各人所對應的卦位上的“對應物體”的象和氣焰、遠、近、五行屬性等舉行休咎判斷。我們在判斷休咎時必須做到認真、仔細、周密，不能放過一草一木。根據近為兒、遠為孫，氣焰強旺為吉的原則，連繫“太歲”五行與卦位對應物五行的生克關係作出流年休咎判斷。
五，外應在八卦形象風水學中的應用
外應展望的基本原理是；從一小我私人問事的瞬間，就可由他眼前的某種特殊的景物情景中，遐想推測到所問之事的發生生長轉變的狀態與下場。這種方式也叫“見象言事”。見象言事需要從事物的紀律性和本詰責題上入手，只有捉住事物的本質之象，才氣真正的解決問題。聞一知十要有厚實的遐想力，要學會超前的思索問題，接納立體性的頭腦方式，多角度、多維性的剖析事物與事物之間的內在聯繫，將自己的易學頭腦融入到一樣平常生涯當中去，。頭腦要武斷更要迅速，考察要仔細，想象力更要厚實。要增強平時的磨鍊，做到“拳不離手，曲不離口”。要始終貫串“變易”（活變）的頭腦，外應展望的靈魂頭腦就是活變。
外應的實質是：應用天人合一理論，認真仔細的“察象”，通過合理的“類比信息”，而得出所測事物的真真相形和效果。即通過眼前的某種跡象或某種信息，應用“類比信息”的方式，就可以掌握遙遠的地方事物轉變的趨勢與效果。
外應應用於風水的方式；就是要四處留心，善於考察問題，捕捉最細小事物轉變的趨勢與效果，從“察象”入手，透過徵象看本質，從而到達“察象以明人事”。陰陽理論告訴我們，問題提出的同時，謎底就在現場，就在現場中去尋找與之相“對應”的物象。不僅云云，我們還要學會：從相同的事物中提取差其餘信息，從差其餘物象中提取相同的信息，這樣，才氣真正的提高我們的易學水平。
現代八卦形象風水學
一，什麼叫現代八卦形象風水學？
形象風水學，就是將後天八卦圖貼於宅體上，然後，認真考察剖析宅體內外，八卦二十四山上所有物體的“象”及其陰陽五行屬性。應用易學（八卦）理論，分辯物體的“象”的善惡，及其物體的五行與宅體同宮位的五行相互作用來論生阻止化，定出休咎。
二、現代八卦形象風水學的理論依據
1，現代八卦形象風水學的理論依據就是直接應用《易經》理論。《易經》就是論八卦，八卦論的就是“象”。宇宙間萬事萬物都有象，無象則無易。所謂形象風水學她講的就是“形象”，即就是論象。任何事物之象都包羅着：“象”自己的“美善與醜陋”、“陰與陽”和所含五行屬性等內容。因此，八卦、八卦類象、陰陽學說、五行學說、天人合一學說、時空學說以及先天八卦數和後天八卦圖就是八卦形象風水學的理論依據。
2，該法的焦點是“類象”。類象就是將宇宙間的萬事萬物，憑證其特徵舉行類比歸類，用易學（天人合一）的眼光去“觀象、識象、讀象”，透過“徵象”看“本質”。以八卦宮位的地支去‘對應’該宮位上擺放的物體的“象”和陰陽五行的生阻止化的效果定休咎。以“應期斷法”——時空學說，定出休咎應期。
3，後天八卦圖是指導現代八卦形象風水學的總綱。後天八卦圖是具有時間與空間兩種定位寄義，是時間與空間的完善連繫——時空學說。如；巽卦位的“辰山”。在時間看法上說的是陰曆三月清明節時代，在一天中是指上午的9——11點鐘；在空間看法上說的是東南方的緊靠東方的位置。由於整個宇宙的運行都是在時間與空間的狀態下舉行的，以是，我們掌握了後天八卦圖是時間與空間的完善連繫后。對於後天八卦圖在風水學的實踐流動中是具有起勁主要的意義。
4，後天八卦圖各個山所包羅的意義：如；巽卦位的“辰山”。在時間看法上說的是陰曆三月清明節時代；在空間看法上說的是東南方的緊靠東方的位置；在五行上代表的是土；在陰陽上代表的既是陰（就巽卦而言是陰）又是陽（就辰土自己來說是陽），是一種陰中帶陽，陽中帶陰的性子，或者說陽性不強的性子（甲木就屬於純陽，由於，甲居震卦，震為陽，甲也為陽）。
5，宇宙全息統一論從另一個角度為現代八卦形象風水學提供了理論依據。宇宙全息統一論是指，整個宇宙間的種種事物都是相互聯繫、相互依存、相互感應、相互滲透、相互制約、相互轉化、相互交織在一起的。一方面具有網絡學的特徵，即牽一發能動全身；另一方面又具有事物歸類類比“橫移”（類似天人合一）的性子。如；當某人問：“她懷的是男孩照樣女孩”，這時你看到旁邊正好有個男孩在場，就可以直接說是男孩；若是沒有其他的人在場，而看到有一張男孩的畫（或有其他雄性動物），也可以直接說是男孩
6, 準確掌握天時人地相宜的寄義是要害
一部《易經》說的就是人們若何來到達“天、地、人”三者之間的協調與統一。所謂“天”就是指“不能改變的器械”——客觀存在的器械。如一棟屋子做成后，該屋子的各個方位就已經完全定下來了，任何人都無法改變的。在這裏方位就是“天”。
所謂“人”，就是我們自然人。
所謂“地”，就是除“天”和“人”以外的一切物體——萬事萬物。
在“天、地、人”的三者關係中，天是“天主”——唯她至尊；“人”是“基本”——是中央、是主體；“地”是要遵守與“天”，服務與“人”的。以陽宅為例來說。屋子的八個卦位是“天”，是至尊的，棲身者不能改變她。屋子里的所有物體的鋪排都要遵守順應於“天”。若是做到了這點，那麼，該屋子對棲身者就會發生吉祥的效果。人就會財、官亨通，丁財兩旺，左右逢源。反之則逆。如：某人家裡乾卦位是整天燒火的爐灶，這樣，旺火就克着乾金，這就是“地”違反了“天”，對棲身者“人”來說就會發生“凶”的作用。即，有官會罷官；有財會破財，男主人經常頭疼或腸炎等等晦氣事宜的發生。若是，乾卦位放的是“土、金”之類的物體，土金就生助着乾金。那麼，對棲身者“人”來說就會發生“吉”的作用。即，無官會有官；無財會有財，家人萬事亨通。
那麼，上述的休咎事宜是否天天都市發生呢？謎底是否認的。這就牽涉到“天時、地利、人和”的問題。
什麼叫“天時”？天時就是時間看法。這種“時間”是包羅着“年、月、日、時”的時間。這種時間的計法是陰曆六十甲子計時法。由於六十甲子是由天干地支組成的，天干地支是含有陰陽五行的。
什麼叫“地利”？這裏的“地”應該是有兩種寄義：一是指有利的方位、地方；二是指“萬事萬物”要放置在有利的方位上。
什麼叫“人和”？ 這裏的“人和”也有兩種寄義：一是指人與人之間要友善相處；二是指“人”與“天、地” 要友善相處——地要遵守天，人要順應天，天地都護佑着人。
現在，再來看看上面舉的例子。即，“如：某人家裡乾卦位是整天燒火的爐灶，這樣，旺火就克着乾金，這就是“地”違反了“天”，對棲身者“人”來說就會發生“凶”的作用。即，有官會罷官；有財會破財，男主人經常頭疼或腸炎等等晦氣事宜的發生。”這種“凶”年就是午年、巳年或申年、酉年容易引發。若是天干逢“火、金年”也晦氣。這就是天時晦氣。
“若是，乾卦位放的是“土、金”之類的物體，土金就生助着乾金。那麼，對棲身者“人”來說就會發生“吉”的作用。即，無官會有官；無財會有財，家人萬事亨通。”這種“吉”年就是辰未戍丑年或申年、酉年容易引發。若是天干逢“火、金年”也有利。這就是天時有利。
反過來看，也可以以流年干支五行為太極點，來“對應”各方位上擺放的物體，來判斷宅主家裡的“情形”。例如，午年就着重看離卦位、乾卦位、兌卦位有什麼器械，並要認真仔細地.剖析“物體”的“形、象、巨細、崎嶇，有無缺損、枯萎”等等情形。也要兼看其他方位是否得火生旺或耗泄等等。
其他方位以此類推。
準確熟練地應用“天、地、人”及“天時、地利、人和”三者關係是風水堪輿的基本功，要熟練的掌握這一基本功，又必須要醒目《易經》之理。
三、現代八卦形象風水學的總原則
立太極、辨八卦方位、物得其位、人得其所、以人為本。到達物盡其用、地盡其力、均利於人。
風水結構總的大法是：準確處置“天、地、人”三者之間的關係。即，地要遵守天，增強天的能場；人要順應天，天扶助於人。
在現實展望時，我們要學會“尋言以觀象”，“尋象以觀意”“‘自滿’要‘忘象’”。故首先強調的就是“意象”，形象風水學的靈魂就是“象”大於生克。宇宙間萬事萬物都有象，那麼，這個“象”是和善之象，照樣兇殺之象。前者能夠促進家庭幸福完善，後者將會帶來陰險。因此，我們就要想方想法將兇殺之象改變為和善吉祥之象。
四、現代八卦形象風水學的堪輿方式與步驟
（一），堪輿的方式
1，立太極、定方位：看各方位物體“氣焰”及物體的“象”和五行屬性，對應八卦二十四山（怙恃子孫卦），用易理和時空論，解說宅的休咎情形。
2，接納立體八卦圖與平面八卦圖相互交織穿插使用的方式來斷事：所謂立體八卦圖就是後天八卦圖上的真實方位；所謂平面八卦圖就是以展望師所居的“點”為太極中央點，也就是將其看作一張八卦圖，然後向八方放射出八個方位。即劈面為離卦，坐下為坎卦，左邊為震卦，右邊為兌卦等等。
3，定性與定量剖析：定性就是當你在堪輿陰陽宅時，以八卦各宮位的地支去‘對應’各宮位上擺放的物體的象及其陰陽五行的生阻止化的效果定出是吉是凶。定量就是憑證宮位“物象”的結構、顏色、形狀以及放置的詳細位置的崎嶇、方位、顯隱等信息，作出詳細而仔細的解說。我們在對一個環境舉行詳細的斷測時，首先應該將這個環境舉行一個也許的定性，接納的手段是逐層剖析，定性是大的休咎偏向的判斷，定量是細化了的仔細剖析，這些定量的信息是一面多稜鏡，定量信息是從一個物象的差異角度舉行考察的，它指導我們把這個物象的種種差異角度的信息挖掘出來。
定性與定量剖析的方式。首先，要認真審閱各卦位上的“物象”，看是吉象照樣凶象；然後把種種物象的五行特徵類比歸納掌握熟練（這點很主要），把物象五行定位以後，再用之與宮位五行來論兩者之間的生阻止化，憑證雙方生克作用的效果去舉行大的定性。通常宮位被生助的就是吉祥的信息；通常宮位被克、被泄的就是凶的信息；通常宮位克出（耗）的就是吉中帶凶（靠辛勤而得財）的信息。然後，在此基礎上根據物體的形象、形狀、崎嶇、巨細、內外、遠近、顯隱等狀態去挖掘定量的信息。
4，對應學說；我們在詳細實踐時，先必須對所要斷測的問題做一個簡樸大致的局限測定，這個局限的測定稱之為對應。在堪輿風水時通過物體展現的“象”轉換成卦象，然後，再將卦象的寄義讀出來。這個局限測定的對應，在詳細操作時怎樣實行呢？那就是我們在堪輿風水時，首先應針對求測者求測的問題先同等個大要的局限。好比，求測官運，那麼，這個升職的問題就是主體。我們知道，八卦方位每一個宮位都代表着差其餘寄義。看官運要以乾卦宮位為主，再連繫震卦宮位為輔相互聯繫起來配合參考舉行決斷。但這個升職的問題還包羅着許多細節問題，如，人際關係、上級嚮導、群眾基礎、文書調令等等都要認真剖析。
5，上下（崎嶇）論：
宮位上擺放的物體都有上下、內外、內外的寄義，我們在舉行風水堪輿時，將一個宮位擬象於人，上方代表人的頭部，下方代表人體的下部；上面部門類同於外、為陽，代表事物的顯性信息，也可以代显示在的信息；下面部門類同於內、為陰，代表事物的隱性信息，也可以代表以前的信息。我們就是憑證“物象”显示在環境空間內的象舉行解讀宅主的休咎事宜。
上下、崎嶇的顯象，不僅代表着空間五行生克之象，而且還具備時間之象。當我們把流年信息定位以後，憑證物象所在的宮位的高度接納目測的方式舉行時間定位。我們知道，萬物都是由低向高處生長，那麼，根據物象所處的現實高度，把物象所處空間的高度作為基準分成三份，一份代表一個月。然後把我們所目測的一個月的那份再分成三份，那麼其中的一小份就是約莫十天的定位。這樣，我們就可以根據目測的位置很容易把流日的也許時中止測出來。
6，內外論
所謂外是指顯形於外表的信息，代表着陽性；所謂內是指相對“外”而言的隱性信息，但也必須是我們視線所及的局限之內显示的信息。
內外論與上下論、陰陽論近似，但在斷測的歷程中敘述的內在涵義會有所差異，是從差其餘角度來提守信息，從而，到達全方位地挖掘信息。通過內外論的斷測方式我們可以將事物外顯與內隱的信息運用辨證的手段斷測出來。
7，內外六親
所謂內六親，就是來自於父親明日系方面的支屬，如祖怙恃等；所謂外六親，就是來自於母親明日系方面的支屬，如外祖怙恃等。
我們在斷測內外六親時，把母親定位於坤卦，在坤卦的宮位所限制的太極點局限之內的所有事物之象都是母親的信息。然後，再以這個坤卦太極點為中央，立個“平面八卦圖”。在這個“平面八卦圖”的坤卦位就是母親的母親（外婆）的位置；乾卦位就是母親的父親（外公）的位置。震卦位可以看母親的事業，巽卦位可以看母親的名氣和財運等等。
同理，把父親定位於乾卦，在乾卦的宮位所限制的太極點局限之內的所有事物之象都是父親的信息。然後，再以這個乾卦太極點為中央，立個“平面八卦圖”。在這個“平面八卦圖”的坤卦位就是父親的母親（祖母）的位置；乾卦位就是父親的父親（祖父）的位置。震卦位可以看父親的財，巽卦位可以看父親的名氣和財運等等。
（二），堪輿的步驟
第一步：認真堪輿：
用羅盤確立宅的坐向，劃定八卦二十四山的位置，並將八卦與宅的平面圖合二為一作出圖來。然後認真審閱每個卦位每個“山”上外部的對應物。
1，認真仔細地審閱看各卦（山）位上的“物體”的“氣焰”（象）及陰陽五行若何？包羅：善惡、巨細、崎嶇、新舊、眾寡等。做到不能放過一草一木，頻頻對照，通盤思量。
2，看各卦（山）位上的“物體”的“象”（這裏所指的“象”包羅：一是她像什麼？二是她“象徵”着什麼？如是象徵欣欣向榮，
照樣象徵衰敗）及其陰陽，五行屬性與本卦位的陰陽五行的生阻止化情形。從而，確定各卦位的利弊。風水過三關
3，看各卦（山）位上遠近的“物體”的“象”、氣焰及陰陽五行，來判斷“所應”後裔的代數（那代好那代差）。
4，將“方位”作下卦，方位上的“物體”作上卦，來組成一個卦，然後，再看該卦的卦象，來論休咎。
5，各個方位上的物體都有象；就是沒有物體，這也是一種象。同樣要應用好這個“無物”之象。
第二步：剖析判斷休咎。
在認真堪輿，仔細剖析的基礎上，我們應對宅的休咎作出判斷。在判斷休咎時要有順序，一個卦位一個卦位來說，不要這個卦位說一下誰人卦說一下，以免遺漏和錯判。各個卦位上的“物象”無論是好是壞，都應該是“有話可說”，也都要說。就是沒有“物象”，那就是證實該卦位上代表的人和事，也是“空的”，照樣有話可說。
1，家人是否各得其位。方式有兩種：一是按怙恃子孫卦“對號入坐”；二是若是子女有7-8個時，則可以按先天八卦序號來“對號入坐”。
2，認真剖析家中各人的休咎情形。方式是：憑證各人“對號入坐”的卦位的物體“氣焰”強弱及物體的“象”（“象”和“象徵”）及陰陽五行的生阻止化情形來論說。若是代表某人的卦位的物體“氣焰”強旺且“象”又美善、五行又相生，則該人就吉祥，不貴也富。例如，東方震卦的“物體氣焰”強旺又有大樹或水，則宗子就有前途。然則，若是東方震卦的“物體氣焰”是強旺，卻有大的金屬物（金就克木）。這樣，宗子的事業照樣不錯，但身體會受影響。要麼頭有問題，要麼肝膽會有問題。
3，宮位上的物體的“象”的作用力要大於該物體的“五行”的作用力。例如；在震卦位擺放着一隻老鷹。震為木，老鷹也可以划為巽卦，其五行也是木，與震比和。但老鷹的“象”屬於凶象。震居卯宮，卯為兔，這樣老鷹就最喜歡捉兔子，由於震為陽、代表男丁，故可斷他家裡男丁受損。
4，在一個宮位上，擺放着多種差異五行的物體時，我們既要以種種五行劃分與八卦宮位地支五行舉行生阻止化來看，又要根據五行流通最終歸屬來斷測到底是吉是凶。例如：在坤卦位擺放有電視機、功放機、飲水機和地球儀等物體。在這些物體中；電視機為火對坤土有利；功放機為震木克着坤土；飲水機為坎水，水為坤土之財，但坎水又為病；地球儀為乾卦，泄坤土之氣，显示為破耗。我們在現實展望時，就要將這些信息所有根據“應期斷法”把它們斷出來。若是從五行流通最終歸屬來斷測的話，則可以形成乾金（地球儀）生坎水（飲水機），坎水生震木（功放機），震木生離火（電視機），離火生坤土。那麼，這樣就是一種吉象。
5，在一個宮位上，擺放的一件物體具有多種五行的特徵，則要劃分斷出種種五行對宮位所發生的休咎影響。例如：有一個燈，其顏色是黑的，其形狀是彎曲的。那麼，這個燈就包羅着“火、水”兩種五行，而其彎曲的形狀有代表“陰性”和“不平”，故我們在現實展望時，就要將這些信息所有把它們斷出來。
6，應期斷法：也就是“天時”的應用。一個卦位就是一個詳細的流年。
將宮位年支看作應期的流年，將該宮位的物體所代表的五行，定為應期的流月。
例如：在兌卦位上擺放着飲水機，兌為經濟、為錢，飲水機屬於坎卦為水，水泄兌金之氣，故在逢到酉年（宮位年支）時就會破財。那麼，破財的詳細時間在什麼時刻呢？那就是在坎水旺的月份，即亥月和子月，尤其是子月的水最旺的時刻。又如；在震卦位擺放着刀箭之類的物體，震為木，刀箭為兌卦、為金，故在逢到卯年（宮位年支）時就會有傷災。詳細時間應該是在陰曆八月——酉月。若是在震卦位擺放着飲水機，則解釋在逢到卯年（宮位年支）時就會有好事發生，詳細時間應該是在陰曆十、十一月——亥、子月。
在“四維”宮位中一個卦位有兩個流年地支，這又怎麼看呢？這時應以整體宮位為主，注重兩個差異流年地支方位五行與卦位五行的整體關係。如：在巽卦方位內的辰山方若是有火五行的物體存在，辰土得火之生而显示吉象，但火又泄巽木之氣，显示的是不吉之象。但綜合來看：辰土為巽木之財，辰土得火之生而显示為財旺。因此，我們就可以斷定辰年的炎天火旺之月，宅主有進財之喜。然而，火又會泄巽木之氣，以是綜合起來可以斷定宅主雖然有進財之喜，但來之不易，辛勤支出多。至於巳山方有火五行的物體存在，其自己就是火，火又助火，火旺必泄巽木之氣，显示為破耗。以是我們就可以斷定宅主在巳年巳月會有破耗，這種破耗由於巳山與火是比劫關係，比劫具有投資類象信息，故這種破耗的出處主要是用於投資方面。其他卦位以此類推。一樣平常來說逢克為災，逢泄為破財。
（三）、陽宅風水和陰宅風水的差異斷法
1，陽宅風水：
陽宅風水又有居家風水、辦公風水、工廠風水和公司風水等等。堪輿陽宅風水總的原則是：立太極、定八卦方位、審閱各卦位是否到達“物盡其用、地盡其能、物得其位、人得其所”，即是否“地遵守於天、人順應於天”。
（1），居家風水：外局看：是否納氣、聚氣、藏氣。納的是“什麼氣”？外局各卦位“物體”的象和氣焰若何？外局各卦位“對應物體”的五行屬性與卦位五行屬性的生克關係若何？
宅內看：家人是否“各其列位”即是否人順應於天；宅內各卦位是否“地遵守於天”（物得其位）。憑證各卦位“對應物體”的五行屬性與卦位五行屬性的生克關係判斷家人的休咎。如，東方震位有大圓鍾（或大鏡子）等五行屬金的物體，就可以說其家人（尤其是宗子）的頭部會有問題或睡眠欠好。
（2），公司（辦公）風水：看外局同居家風水一樣。
公司內部着重看老闆的辦公室。其辦公室最好宜選擇在公司的乾卦位或坤卦位。辦公桌椅要選擇黃色。坐位后要有“靠山”，前面明堂要寬闊，要“迎財”，要視野坦蕩，要能夠洞察公司的情形。辦公室內各卦位鋪排的物件要相符“天、地、人”三者之間關係的原則。種種物件要有“氣焰”；要有上將風度。副職和供銷員的辦公室可以放在震位，讓他們都“動”起來。財政室可以放在艮位或坤位。
看公司風水除了看公司的情形外，還要看老闆的八字、居家陽宅、祖上陰宅以及其主要助手的八字等。
（3），工廠風水：看外局同居家風水一樣。
看廠內應包羅：種種用房、水電設置，大門的開設，辦公樓位置的放置等等都要思量，都要相符“易理”的要求。例如，水宜放在東方或東南方；火宜放在南方；辦公樓宜放在乾卦位等等。工廠內的一切物件，豈論巨細（如老總辦公室、招待室、集會室、公關部、保安部、銷售部、車間、客棧、財政室等等），都要舉行五行分類，都要憑證“天、地、人”三者的關係對應擺放。
A，工廠大門的“開法”
工廠開大門的原則是：1，要迎路而開（不要怕沖），這叫做“財運沖門戶”；2，門衛要向著路，要能夠在老遠就看獲得過來的人和車，這叫做“迎財”；3，招牌要面向來賓，要有“氣焰”，要底色生着名字。讓來賓在老遠就看到你的名字，這叫做“名氣遠播”。4，門不能開在艮卦位，這裏叫做“鬼門”。5，門最好也不要開在乾卦位上，這叫做“缺錢”。
B，廠區廠房的結構
廠區廠房的結構都要嚴酷根據八卦和陰陽五行的分類來合理結構。如；通常五行屬金且物體形狀是完整的，都應該放在乾卦位；通常五行屬金且形狀是有缺口或有孔洞的，都應該放在兌卦位。通常五行屬火的，都應該放在離卦位，讓其施展更大的熱效應。其他五行及形狀根據上述同樣的原理，做到“物遵守於天”。如坎卦位、巽卦位可以作企業聲譽室用。
若是違反“物遵守於天”的原理，就會發生不良結果。如：在廠房的中央位置放着鑽床，鑽孔就要憂鬱有工傷事故的發生（鑽床可以放到兌卦位）；在西方搞電焊（是火）容易引起口舌紛爭、工人不團結、口腔炎等問題；配電房在乾卦位，老闆易患頭痛，企業一定常有資金周轉難題的問題，容易在資金方面引起頭痛煩惱的問題。可以用“黃土”來化解；茅廁在乾卦位，企業內部資金不需要的流失嚴重，會增添不需要的開支，嚴重影響經濟效益；伙房設在西方，容易引起口舌是非，在謀划中常會與客戶發生摩擦。
C，老總辦公室的選擇和擺放同公司老闆一樣。
2，陰宅風水
堪輿陰宅風水總的原則是：立太極、定方位、分八卦、觀氣焰、審五行、各其列位、對應讀象。詳細來說主要是看周圍八個方位上“對應物體”的象和“氣焰”若何？包羅遠、近、五行屬性等。還要看是否納氣、聚氣、藏氣。納的是“什麼氣”？是否後有靠山，前有案山，左右有拱護等等。
方位定出后，將其子女與卦位“對號入座”，然後劃分看各人所對應的卦位上的“對應物體”的象和氣焰、遠、近、五行屬性等舉行休咎判斷。我們在判斷休咎時必須做到認真、仔細、周密，不能放過一草一木。根據近為兒、遠為孫，氣焰強旺為吉的原則，連繫“太歲”五行與卦位對應物五行的生克關係作出流年休咎判斷。
五，外應在八卦形象風水學中的應用
外應展望的基本原理是；從一小我私人問事的瞬間，就可由他眼前的某種特殊的景物情景中，遐想推測到所問之事的發生生長轉變的狀態與下場。這種方式也叫“見象言事”。見象言事需要從事物的紀律性和本詰責題上入手，只有捉住事物的本質之象，才氣真正的解決問題。聞一知十要有厚實的遐想力，要學會超前的思索問題，接納立體性的頭腦方式，多角度、多維性的剖析事物與事物之間的內在聯繫，將自己的易學頭腦融入到一樣平常生涯當中去，。頭腦要武斷更要迅速，考察要仔細，想象力更要厚實。要增強平時的磨鍊，做到“拳不離手，曲不離口”。要始終貫串“變易”（活變）的頭腦，外應展望的靈魂頭腦就是活變。
外應的實質是：應用天人合一理論，認真仔細的“察象”，通過合理的“類比信息”，而得出所測事物的真真相形和效果。即通過眼前的某種跡象或某種信息，應用“類比信息”的方式，就可以掌握遙遠的地方事物轉變的趨勢與效果。
外應應用於風水的方式；就是要四處留心，善於考察問題，捕捉最細小事物轉變的趨勢與效果，從“察象”入手，透過徵象看本質，從而到達“察象以明人事”。陰陽理論告訴我們，問題提出的同時，謎底就在現場，就在現場中去尋找與之相“對應”的物象。不僅云云，我們還要學會：從相同的事物中提取差其餘信息，從差其餘物象中提取相同的信息，這樣，才氣真正的提高我們的易學水平。
大玄空風水