天機貫旨紅囊經原序紅囊經--李三素 2
宜豐李三素註解
陰陽地理山家卦。總是閑言話。更向山頭指撥砂。都是眼前花。休說閑星並祿馬。謾言災禍陰陽卦。休說六秀水，恰似眼前花。自言誇道會星辰，都是要傳名。連山鬼運固為妙。事實亦非好。又向山頭指朱紫顛倒轉家貧。天星鬼卦都無用。諸星壺中空說道黃泉十二路。的是無真趨番，見絕命諸卦，財一動見殃災。不曉紅囊經坐穴。下後人丁絕。卻將說惑愚蒙聖術豈知蹤。九天玄女真口訣。逐一為君說。山合紅囊青囊便得真。救得世間人。合得九星宗妙訣。五行要劃分。七十二龍分五音。仔細認天星。六十甲子循環布。認得休咎處。四十八局是分金。逐位細推尋。明穴明山明水路。尋取五行布。金木水火義醒目。番值八山奇。分局結構排星卦。五行通用也。番山番值五行蹤。世間少人逢。但將切記着。禍福靈如鬼。不信但覆昔人墳。四處合神文。此是楊曾真口訣。匪人休浪泄。有人傳得值千金。即是昔時司馬身。
此乃序諸家之偽。而七十二龍也。地理穿山透地。皆言審龍。紅囊則專言坐穴。蓋龍係天生。而穴則待高人之妙用。昔人謂一毫千里。一指萬山者。皆指此也。故不能不慎。后之人墨守成規。不信真傳。惟熟讀此篇。遍觀古墳。自當盡棄所學，岐路之悲。庶乎可免。
天機貫旨凡例
地理之學即是天文。是以一訣千金，妙處不傳。曾公得教於楊公最為親熱。其青囊雲：楊公養老看牝牡。天下諸書對差異。又雲以偽傳偽竟不明。以是禍福為胡亂。故汗牛充棟之書顛倒參差。皆系偽種奇橫。是書出於天玉、青囊、玉尺與先賢歌訣。皆索一萬錢先之以問答。使略見大意。經中有辨疑者。不惜重言以審之。羅經口訣不外於得金得卦。又不外於三七二八。總之則乘氣坐穴而已。青囊、玉尺與先賢歌訣。皆地理家童而習之者耳。余所發現即在耳之前。而非隱怪。尊天玉祭其祖之所自始。紅囊經專言坐穴。久無刻本。時為抄出。在得訣之人口傳心授。固不須文字。然守先待后。惟恐天下之人盡入火坑。則是書不能一日無。理者一定之理氣。趨避之訣可習可傳。巒頭則千變萬化。非踏破鐵鞋推測。有素。雖父不能教其子。茲不及者神而明之存乎其人。然離合向背之義。既發現於墳堂。惟穴心賦極其精微。穴情賦最極活躍乃為生氣。熟觀古墓才氣自得。選擇之利害多在一紀。今以古墓定休咎。豈能悉其造墓之期。固知年月日時。治近不能治遠也。先賢：方方位位有神殺。避得山通向又侵。惟有山家生氣旺。天機妙訣好留心。又雲：七十二龍逢旺相。觀此則補山相主。弱孤造命之外。皆偽傳也。但選擇莫要於天文。惟秦西為最精。假我數年尚其矣之。天機妙訣總在中分六十甲子。奉國禁則以盈縮代之。至朱蔡亦未知之。復還其固有而於坐穴。天玉、青囊、玉尺其傳未廣。二公亦竟不知。術家有知之者。疑盈縮為原本中分為添設。而與楊曾截然異路。仰觀俯察之學皆始黃帝。惟楊曾得其緒耳。盈縮之非漂亮六十。一之謬頂門針辨之既詳。茲不再贅。大五行即金木水火土。在先天為河圖。在後天為挨星。箕子之洪範實不外此。自銅涵滅蠻乃洪範之名。使人易信非真。洪範也。嗣後有一真談。即說一謬解。因奉國禁乃亦以偽傳偽。自宋及今。國禁既馳。必使此道明於中天。不惟有禆於富庶。實有助於國家養育人才矣。可不明辨之乎。謬種偽傳汗牛充棟削不勝削。摘不勝摘。即摧官篇頂門針亦合者二三。離者七八。蔓草不除。則嘉禾不莠。辨之不早，真偽不分。惟玉尺經乃楊曾心法引而不發。尚不如天玉、青囊、紅囊之奧。仔細讀之。人人可以自得。故此未註。以待未來。河圖為先天。納音為後天。必尋到源頭。而五行之名始不虛設。余也遍考性理並及河圖所論。納音總無不是。否則其圖愈多觀與念亂。張思先有言曰。所恨昔人不我見。我亦特為大息耳。
宜豐李三素識
天機貫旨紅囊經目錄
宜豐李三素著
一卷
經囊經註解
九星歌訣
四下十八局定例
放水十四局（放水順也）
逆水局十六
收右水九局
收左水九局
十二支正神向
兌卦詳斷
破局詳斷兌卦
紅囊經四十八局坐穴
二卷
天機賦（論房分休咎）
論挨星聯珠訣辨
論龍三謬辨
頂門針是非辨
穿山透地三盤卦例辨
論陰陽辨
奪神功改天命必兼用三針
論生死豈論陰陽辨
論左右關之偽辨
得訣歸來悅目書
三卷
龍穴砂水釋名總說
論羅經說
羅經禍福辨
爬山不用開羅經
望氣論
論認水立向
嘗水辨
求福即孝子
竅門辨
論五行之謬
俯察提要
論小玄空生克豈論龍向
鑒別地師法
萬物轉移天地之氣
天星卦例
辨真偽總綱
論雙金煞
四卷
天機出煞賦
夾竹梅花
論心訣
定向受法
論干支生旺
四路黃泉水斷
論八煞黃泉斷
論祿馬朱紫砂
梅花穴向水路休咎斷
論二十四龍斷
五星形勢
五星葬法
扦穴法
尋龍經上篇
中篇
下篇
論尋龍之法甚有樞紐
目錄終
後序
紅囊經，上按周天七十二星。中應七十二節骨龍氣。下應七十二候。若能排列真能發福如雷。不依此經，則一毫千里。一指萬山。其禍立見。唐喜宗廣平元年。黃巢做亂。楊筠松出江南將此經傳與虔化曾文遄。有七十二穿山。名為七十二條往複水法。梅州虔化楊公作地皆依此經。蓋內外六十甲子取諸陰陽消長。隔八相生。天地人物。總不出陰陽消長之外。是以休咎如向。時師但知器械南北，不知五行有內外。臟腑協調則百病不生。紅囊經得自甲子。有盲師不識何物。因以授余。余細讀之，知為坐穴消長之用，前後兩序俱失作者姓名。中有避玄空者，未知燈是火。因消去末有七十二圖。乃七十二條往複水法。無非喜生旺忌休囚。行程記雲。九天玄女有經文。此卷世間無。則此言之秘而不傳，已非一日，但七十二龍中有去取而非七十二向。在奉禁時不是不諱言之。今則指明四十八局。務使楊曾心法如日中天。是以刪定其歌訣。竟削其圖。奧語之珠寶火坑。天玉經之雙山雙向皆賴此書為註腳。今表而出之。使仁人孝子共讀。神文亦以見。余之專以七十二為分金而避百二十分金。非無所本也。
紅囊經註解
天南地北說器械，不識器械有玄微。五行真妙無人會，謬種星辰說是非。
五行有先天、後天。後天之納音。即先天之河圖也。但先天本體，後天致用。徒拘方位。則泛而無主。譬之某縣某家。止知其姓而不知其家中之人。各有賢愚。各有喜忌。故不用老五行。而用後天之納音耳。
八山排舉五行論，位位分金有五星。二十四山排易識，得師口訣始為真。
分金者。七十二龍也。其中有龜甲有空亡。皆所不取。如淘沙撿金。故謂之分金。五星者。分金所屬之五行也。分金之偽。世俗止別有一百二十。至於同山論向。而有兼左兼右。五行各別。則舉世茫茫。此二十四山以是不易識也。
先將水步究天星，山合紅囊七二神。若還會得其中趣，即是陰陽地理人。
天星者。貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔弼也。此雲天星以生死旺衰言。蓋龍穴無休咎。以水為休咎。水無休咎，以龍穴之生旺為吉。死絕為凶。時師家消水。每雲水法多端。理難一致。遂將此是彼非。茫無定論。紅囊經以七十二龍為主。所喜迎生趨旺。所忌破旺沖生。此楊曾秘旨。非是俗師得知。
論山論水便論龍。水凶山吉不堪逢。龍凶山吉何須說。水吉龍凶百世窮。
山者坐山也。水者流水也。龍者六十龍。吉以生育官旺言。凶以病死墓絕言。更論者以龍為主也。龍不合而求之坐山者。謬種偽傳。皆無定論。即水合旺而龍在病死墓絕之方。終難發福。窮者固窮也。
乙丁已辛癸。甲丙戊庚壬。智人能鑒別。袖裡藏珍珠。按此分金語。子丑戌亥是。其餘地八支。居中非戊已。
八干四維之正不載六甲。惟地支始有之。其各為七十二者。應七十二候也。居中非戊已。中氣當避。雖非戊已。而十二支之正名為龜甲也。此七十二換次排列二十四山。
仙輩露真機。時師不知體。甲子循環布。徹首而徹尾。
乾卦為君統九州。丙巽朝來甲艮流。於中盡道無門戶。豈識貪狼錯路游。
二十四山。共成四十八局。此言八卦者。舉一卦而概三山也。乾山右壬戌左乙亥。丙巽乃水之祿存。甲艮乃水之廉貞。惟坐穴乙亥即艮為貪狼。兼戌便非。故錯路也。愚按恐是金局。丙巽為貪狼。甲艮為門戶。若言乾山，則門戶非貪狼。能不錯路游乎。
坎山流水是坤離。妙用時師怎得知。天上祿存人不識。貪狼流水向困惑。
坎山右丙子左庚子。兼右兼左皆宜。坤離者。胎養生之方也。但水歸巽已必流寅甲。若作單向則是戊子。坎為火之祿存。寅甲乃是貪狼。必疑流破。卻不知龜甲宜避。子山無單向之理。此舉一坎宮為例。以四十八局習用二八。
艮山流水自乾來。丑寅二山符放置。時師盡道貪狼照。誰知其中福不來。
艮宮右癸丑左丙寅。論天星則艮為貪狼。不知兼丑兼寅。有木火之別。水自乾來須兼丑。若兼寅則為破軍。福不足而禍有餘。
震宮納甲真相同。巽已貪狼自本宮。其中妙理無人識。卻向東邊認木龍。
震宮右已卯左癸卯。此以巽已為貪狼者。宜兼左也。而正卯為辛卯。七十二作辛卯。作庚酉辛向。即乘木龍之氣。故本宮。
巽風漫衍要先知。水入山趣有利宜。土木山頭有一撥。坤坎照人未便知。
巽山右丙辰左已已。各有生旺。若從木而坤坎來照則未便知。蓋坤為木破軍。坎乃木之文曲也。宜作土局。
離宮坎滿事難明。要識其中旺那星。天上五行似倒用。總取貪狼本路行。
離山本音金。。右壬午左丙午。然各有生旺。以老五行作火。而另作水木論。故曰五行顛倒用。貪狼本生氣者。但逢死氣皆無取。
以母原來納火金。貪狼武曲一樣平常尋。父子相天生配合。須認流神合那音。
坤宮右已未左壬申。金之貪狼。火之武曲。故曰一樣平常尋。父子相生者。三合也。三合起於納音。納音起於隔八相生。如甲子為夫。取乙丑為妻。數到八位則生子壬申。壬申為夫。取癸酉為妻。數至八位則生庚辰。此申子辰三合立向之法。須認流水為主。合納音生旺則吉。死絕則凶。
兌上無頭是水源。五行顛倒要求玄。金火二星人未識。看他流水在何邊。
兌上論西方則為金。論七十二龍則丁酉火。實在右水左土而用金火。顛倒求玄。總以流水為主。
坎離震兌並四維。五行相配是玄機。細察流神分音坐。父子相生福可稽。
前言八卦。此專言坎離坤兌。以納音之屬分四局也。四維者。五行之四生四墓四臨官也。知山龍之陽干。爾後以水龍之陰乾相配。如甲以癸配，壬以辛配。丙以乙配。庚以丁配是也。分音生者，以水神為主也。五音坐穴也。
翻天倒地對差異。須教七二奪神功。穿透功夫斟酌用。兒孫代代福不窮。
甲庚丙壬為龍。乙辛丁癸為水。不在羅經方。在納音之所屬。是以古今名墓以老五行求之不合。以三合五行求之又不合，惟七十二龍之納音則禍福如向。但坐穴雖合。必須穿得真龍。透得真氣。然後三盤卦例總歸一卦。而福澤悠久。此七十二龍坐穴。以是又在穿山透地之外。
流破生方主少亡。流破旺方財狼擋。養生官旺皆朝穴。子子孫孫福澤長。
凡永生、冠帶、臨官、帝旺、胎、養皆不宜破。獨言生旺者。舉一隅也。天生之龍穴。未有破生旺者，惟不明挨星。是以誤坐穴也。青囊序雲。若還勘破其中理。妙用原本統一體。楊曾心法不外天真絢麗。無拂其所，固然而已。
若是金山到頭。作寅山申向。卯山酉向。各帶天干。細看何方來水。即熟七十二龍分金。木水火土，取生旺巨三神潮入。放死墓絕水去。為永遠富貴之地。若不合此。雖富貴不久。其訣在水源頭上尋龍。龍上辨脈。龍上審氣。龍上立向。貧賤富貴壽夭。詳看龍。一代一節而斷之。萬無一失。
九星歌訣
養生貪狼位。沐浴冠帶文。武曲臨官旺。逢衰是巨門。病死廉貞是。大墓是破軍。絕胎是祿存。輔弼夾巨門。
貪狼雖從養生起。實兼後面一辰數。若是水土論貪狼。未坤申同。拙指酉辛戌乾四個文。亥壬子方三個武。癸弼丑巨艮為輔。寅甲卯乙四個廉。辰巽二位是破軍。已丙午丁祿存主。金木水火在此分。仔細詳推莫着課。四局仿此。
天機貫旨四十八局定例
青囊序雲。二十四山分順逆。共成四十又八局。即七十二龍中四十八局。紅囊經。七十二龍分為七十二條水法往複。或出於玄女。或為後人偽托。皆未知。不知淘沙揀金有去有取。遂謂七十二皆可立向。卜則魏乃有雙向單向。但取有情之說。龜甲差錯空亡久矣。置之不講矣。天玉經雙山雙向水。零神富貴永無貧。若遇正神須敗絕。五行當劃分。所謂正神即龜甲空亡也。然猶引其端。未嘗竟其說。魯公四十八局直指心傳。玉尺從而審之。乃雲。立向朝迎察七十二龍之關煞。惟中氣為煞。界縫為關是以去其二十四。止存四十八局。又有正神零神之分。前兼后兼之異。厲伯韶語以二八坐穴。郭楊衣缽。實不外此。自魏孝文唐玄宗。嚴禁地理穿山透地。猶有能舉其名者。坐穴則帳之秘。又成絕學。張子微竊位國師。力舉單向。所謂七十二龍。偽為七十二節之傳變。蔡西山施展玉髓。仍其固陋。但知甲子中分。而單向雙向猶未豁然。以致庸術貽笑。謂教外別傳。朱蔡未解。嗣後坊刻。展轉傳偽。皆以墓合化合納甲三合。一龍分為數穴。至於統一山向。而兼互異。五行差異。則慒然莫辨。茫茫千古。以是破旺沖生而不知。余悲赤子之無知。昔日何以富庶。今何以貧窮。昔日何以蕃衍。今何以伶看。堯舜周公孔子之道。猶有待而行。惟此楊曾心法家喻戶曉。則無可待。以是四十八局著為定例。便知龍有定方。水有定位。向有定局。合則為吉。反則為凶。按圖可以索解。沖生破旺之病。庶其有謬矣。余足跡所到。遍觀古墳。凡得金者。果能得穴。福應如嚮。得穴者若不得金。反福為禍。又葬下泉而蟻。砂礫壘之應。苟能財丁救是列雙金之外。此為最要。必欲吝此珠寶。而坐視天下之人。盡入火坑。寧非余之罪也乎。或者謂恐泄天機。收函石室。昔人所秘。今豈容泄乎。余曰否則。中針鏠針無定之天機也。宇宙有大關會。氣運為先，欲泄之而不能。真龍正穴有定之天機也。只為時師眼不的。亂把山崗覓。欲盡泄之而不能者。然則讀是書者。必具楊曾之眼目。乃可以幾神化。否則名山大地。詅落道傍。終成苦李。吾所泄者猶是紙上之空言而已。雖家喻戶曉。又何異石室之藏也哉。金彈雲。四龍剝換為專一。四局瀠洄問靜湍。四龍木火水金也。四局者乙丙交而趨戌。辛壬會而趨辰。鬥牛納庚丁之氣。金羊收癸甲之靈。土居中而旺四序。是以五行獨出一位。其局寄於水者。與水相附而行也。自二十四山言之。則有四十八局。自五行言之。則為四局。以龍統局。以局合龍。而玄空大卦。綱舉目張矣。
挨星木震也。是為甲木生亥。旺卯墓未。以癸水。配為能生木也。生卯旺亥墓未。其龍以辛酉（三辛七酉）、戊戌（五戊五辛）、已亥（五亥五乾）、癸丑（三艮 七丑）、庚寅（五寅 五艮）、辛卯（五卯 五甲）、戊辰（三卯七乙）為生旺。以壬子（三癸七子）已已（三辰七巽）、壬午（正丙）、癸未（正丁）、庚申（七申三庚）、為休囚。其水以庚酉辛戌乾亥正壬癸丑艮寅甲卯乙辰為吉。以正子巽已丙午丁未坤申為凶。四十八局屬木。亥卯未者以此為例。
挨星火離也。是為丙火生寅旺午墓戌。以乙木配為能生火也。生午旺寅墓戌。其龍以戊子（五子五壬）、已丑（五癸五丑）、丙寅（三寅七艮）、甲辰（正辰）、乙已（正已）、戊午（三丁 七午）、已未（三坤七未）、為生旺。以丁卯（七甲三寅）、丙申（五申五坤）、丁酉（五庚五酉）、乙亥（三戌七乾）為休囚。其水以壬子癸丑艮寅正甲乙辰巽已丙午丁未為吉。以正卯坤申庚酉辛戌乾亥為凶。四十八局屬火。寅午戌局以此為例。
挨星金兌也。是為庚金生已。旺酉墓丑。以丁火配為五。金得火而成器也。生酉旺已墓丑。其龍以癸卯（正卯）、庚辰（正乙）、辛已（正巽）、乙未（五丁五未）、壬申（三坤七未）、癸酉（七酉三申）、庚戌（正戌）、為生旺。以甲午（五丙二午）、已亥（正亥）、甲子（七壬三亥）、壬寅（七寅三艮）為休囚。其水以甲卯乙辰巽已正丙丁未坤申庚酉辛戌為吉。以中午乾亥壬子癸丑艮寅為凶。四十八局屬金。已酉丑以此為例。
挨星水坎也。是為壬水。生申旺子墓辰。以辛金配。為能生水也。生子旺申墓辰。其龍以丙午（中午）、丁未（正未）、庚午（七丙三已）、辛未（三五七丁）、甲申（正坤）、戊申（正申）、壬戌（七戌三乾）、癸亥（三壬七亥）、丙戌（正辛）丁亥、正乾、丙子、正壬、丁丑、正癸、庚子、正子、辛正丑為生旺。以乙酉正庚已酉甲寅（三甲七寅）乙卯（三乙七卯）戊寅正艮已卯正甲壬辰（五乙五辰）癸已（五已五巽）丙辰（七辰三巽）丁已（七已三丙）為休囚。其水以丙午丁未坤申正庚辛戌乾亥壬子癸丑為吉。以正酉艮寅甲卯乙辰巽已為凶。四十八局中屬水。申子辰以此為例。
挨星者六十龍也。乙丑乙未納音之位。在先天河圖之辛。而龍則皆從庚。局則皆從已酉丑。丁卯丁酉納音之位。在先天河圖之丁。龍則皆從丙。局則皆從寅午戌。辛卯辛酉納音之位。在先天河圖之乙。而龍則從甲。局則從亥卯未。乙酉乙卯納音之位在先天河圖之癸。而龍則從壬。局則從申子辰。蓋律以呂為妻。則以婦從夫。陰從陽也。器械南北乃天地之定位。有西南不能無東北。春夏秋冬乃天地之四時。有春冬不能無秋夏。是以五行之氣。隨時則為消長。則地有盛衰。甲乙壬癸與丙庚丁辛并行不悖。不能偏廢。凡勢孤即為孤氣。虛者即為虛。金木水火皆有之。其孤虛旺相貴賤休咎。皆論生死。豈論陰陽。玉尺經雲。生龍發足莫犯天罡。旺去身世休逢死絕。無非葬乘生氣。病死墓絕之龍。皆所不取。玉尺經雲。入首衰微。生水會。則人丁可救。到頭囚謝。旺水聚則財祿攸宜。此則休囚之龍。又以水為救助。譬如男子無財而妻有助。但求好合必能旺夫相子。唯出卦則破旺沖生。一夫一婦。且做寇讎。其害不能勝言。往古來今富豪不能有盛而無衰。尋龍之法必求其節節生旺。世世榮華。斷無是理。余獨謂龍神父老納音穩固則為專氣。雖天干死。天罡死絕間無一二。猶愈於出卦。子孫必不致敗絕。惟支龍駁雜其氣已短。而到頭入首又逢死絕。斯為下格。學者劃分觀之。師古而無泥古可也。
放水十四局 （放者順也）
如壬兼亥（水）癸兼子（木）艮兼丑（木）甲兼卯（火）辰兼巽（火）已兼丙（火）坤兼申（金）申兼庚（土）酉兼辛（土）戌兼辛（土）乾兼戌（水）亥兼乾（土）申兼坤（水）酉兼庚（水）。
經雲。向定陰陽順水裝。三子一齊昌。橫流非破旺即沖生。逆局則斷不能立此向矣。
逆水局十六
如壬兼子（金）癸兼丑（金）寅兼艮（土）寅兼甲（金）甲兼寅（水）卯兼甲（土）乙兼卯（水）巽兼辰（土）巽兼已（木）丙兼已（土）午兼丙（木）未兼丁（木）庚兼申（木）辛兼戌（火）乾兼亥（火）亥兼壬（金）
經雲。貪富貴則棄生朝旺。圖嗣續則背旺迎生。經又雲。入首衰微生水會。則人丁可救。到頭囚謝旺水聚。而財祿攸宜。橫流則忌破旺沖生。若順流切不能立此向。
收右水九局
如子兼壬（水）子兼癸（土）丑兼癸（水）丑兼艮（土）乙兼辰（木）丁兼未（火）庚兼酉（金）戌兼乾（金）
此收右水局也。經所謂生向。右水倒左也。若左水倒右。則生來破旺。雖有子而作甚。若順局。不能立此向
收左水九局
如艮兼寅（火）卯兼乙（金）辰兼乙（金）已兼巽（金）丙兼午（土）午兼丁（水）丁兼未（土）未兼坤（水）辛兼酉（木）。
此收左水局也。經所謂旺向。左水歸右。若倒左則旺去沖生。縱富貴亦枉然。順水局不能立此向。
十二支正神向
子山午（逆）丑山未（橫）二山離卦也。宜左倒右。寅山申（順）卯山酉（橫）二山震卦也。宜右倒左。辰山戌（橫局到左）已山亥（宜逆倒右）坎卦也。午山子未山丑（順局）兌卦也。申山寅酉山卯（逆局到左）離卦也。戌山辰（橫局倒右）亥山已（順局倒右）震卦也。
八干四維之正神。乃十二支之界縫。關煞線路。非神明之不能立此向。若線路不清。誤犯關煞為害不淺。學者慎之。
兌卦詳斷
兌卦十山水。宜過丑艮而出。為鬥牛納庚丁之氣。未到丑艮而乾亥方即出。乃犯交而不及。中年夭折。直至甲卯方始出此為過亢。主暮年蓬勃。辰巽已有水朝。大發人丁。丙丁水朝是永生逢南極。生出高壽。丁未水朝。遇臨官為水赦文。主小房應福。坤申方山高水朝。定有題名之貴。書雲。官榮侍郎之尊。多因朝自申庚。若庚酉方長洪水朝。富比陶朱。腰懸金印。如見巽庚二水合朝。流歸墓絕。會成兌卦。以生鋒銳，必膺將相之權。酉與巽水合朝。流歸墓絕為生旺。將見財丁兩盛。兌屬少女。必發伶俐之女。若卯庚二水合朝。為胎祿相見。必產威武之男。若見高山焰起秀特。則為顯旌旗於震庚。大貴有威權之職。巽辛二山高特尖秀。是為文筆。書雲。發文筆於巽辛。大旺功名之子。此吉水斷。余卦亦類推。
破局詳斷兌卦
若見巽已水打破。必乏人丁。若見午水挽已水合流。為四敗傷生。雖有子孫必多奸生。若午水朝來。或山腳似掀裙舞袖必主淫亂。或有山似旗槍。必招劫賊之人。丁未被水打破。是擊傷冠帶之氣。主損十餘歲上下之人。申庚被水打破是擊傷臨官之氣。主損三十歲上下之人。酉庚被水沖傷。窮困無財。若山空缺必主才高不第。是失官旺之貴。必主仲子遭禍。戌乾壬方有山如葫蘆形。主殘疾。乾亥方有山如木瓢盂缽。主托缽人。壬子水朝。有天亡橫禍之應。癸丑水來。應知合室遭刑。寅甲水朝。主產難虛勞之症。卯辰被水打破。主有墮胎之應。若癸丑來從巽已方出。是天罡犯貪狼之位。難招女婿之榮。流自庚酉方出。是破軍侵帝旺之鄉。身無一命之寄。照依斷法。應驗如神。余卦亦可類推。
紅囊經四十八局坐穴
放水者十四局。龍虎砂雖有先到後到之分。而穴前水必直流。正所謂去流須去千百步是也。逆水者十六局。左關則水流左肋。縱穴有砂必不見。左水為吉。右關則水流右肋，縱有砂必不見水為妙。且不能宜沖。須曲有情。入口凝聚為上吉。或有近案上砂攔仕。免割腳方為盡善。否則撥面割腳反挑。均為不美。收右水者。皆晦氣。左水朝堂。非虎砂過案收氣。則龍砂短縮方合。收左水者。皆晦氣右水朝堂。非龍砂過案聚氣。則虎砂短縮方合。收左右水者。必非逆水橫流。蓋天地之大德曰。生真龍正結斷不外此。是為生生化化之源。凡系做祖之地雖小必合。若反此。則宮位必不均。其禍福相倍伏。縱有傍龍偏結。坦局精奇。亦不外漸福。非富貴悠久之全局也。蓋龍休咎。以水為休咎。水無休咎。以水之往複為休咎。宜去而來便凶。當去而去便為吉。貪巨武輔名為四吉之神。出於同源。其福猶淺。惟順則左右兩宮分來而合去。此所謂向陰陽順水裝。三子一齊昌。是以論水城者。凡州府省會。一切豪富貴之結作。多近洪水左右。聚會順局。而立。謬種偽傳之書目不視大方。足不經大地。或駭為離鄉。或忌為退家。考實在。則隨龍大八字水。皆合穴前。造福能不厚與。直衝而逆回結穴。則為逆水皆沐默。祖地大江逆朝。先賢有雲。有地在鵝塘。只是少青囊。其龍乃真行偽落。是以坐穴不合。雖分茅列土。亦必先凶后吉。即此可為殷鑒。橫水局。最為時師所喜。近肋小水有可朝堂。必係衰方位胎神方位。方為及格。否則宮位難均。又有借穴之法。金木水火。皆係借坐就局。論龍其水必先出穴庫。后出龍庫。始可初年無禍。如乾亥火局也。木龍可借。亦可橫水。丁兼未土局也。金龍可借。則宜放水。此天生之變格。不容拘轍而疆同。然千百不遇二三。就龍與局合。而其穴終不能疵論。正法。則透地坐穴期歸一卦。四十八局皆以本龍本氣為主。總之有理即有氣。有氣即有形。雖千變萬化。而生生不息之理。以是生人生物無時不有。無處否則。乃成其高人妙用。惟使去水來山皆合情。一言以蔽之曰。棄死挨生而已。今之時師惟形是求。無論其氣亂覓山崗終年不得一穴。即遇逄真龍真穴。向指一差反福為禍。斬人之福澤。天必斬其福澤。殺人之子孫。天必殺其子孫。可不審哉。（一卷終）
天機貫旨紅囊經卷之二
天機賦 （論房分休咎）
嘗考尋龍之法。首看龍氣之盛衰。次觀向水之休咎。審召瑞邀祥之妙。察陰陽朝應之情。生旺墓吊合於三方。孟仲季之公位攸分。十二宮配屬乎五行。貪巨武破之天星始定。人丁實係於永生。財祿必根於官旺。是以生水朝堂螽斯千古。旺神聚局。食祿萬鍾。貪富貴則棄生朝旺，圖嗣續則背旺迎生。破軍侵帝旺之鄉，身無一命之寄；天罡犯貪狼之位，難招女婿之榮。生來會旺，伶俐之子方生；旺去沖生，縱富貴亦枉然。旺去迎生，富貴之期驟至；而生來破旺，雖有子亦如無。未離胎而夭折，多因流破胎神；才出世而亡身，蓋為擊傷生氣。冠帶失齠齔之男，臨官喪成材之子。貪狼直步天罡，百歲頤壽。破煞倒沖生氣，丁眷奚堪。四敗傷生，雖有子而母明父暗；旺神投浴，恐居官而淫亂可羞。遇陽差而克夫，見陰錯而傷妻。伉儷路遇，晚歲榮華。眷屬同情，家門孝義。情過而亢，呂望八旬方際會；交而不及，顏回三十便亡身。秀水特朝破旺，應居官而卒任屍還。究房分之榮枯，品三方之品級，福有輕重，須明緩急，
災祥應驗，必有先後。是故長兄寄位於貪狼，胎沐養生同斷。仲子取權於武曲，官臨衰旺無殊，三位第當叔季，分屬破軍休廢。是以迢迢生水貫天罡，不專長兄毓秀；愚昧旺神歸墓庫，也應仲叔均榮。生與旺而同歸，人共財而咸吉。更從六秀方來，定擬滿門朱紫。如見曜方沖至，應知合室遭刑。乃若龍宜入首，水看源頭。天十位上宜來，須防流破。地支位上宜去，切忌朝歸。是故小赦文進，則貢福小男。大赦文退，則禍臨仲子。四柱有情，長房有福。酉巽發伶俐之女，震庚產威武之男。艮丙巽辛交應世出魁元。亥聯寅申巽庚代膺將相。是以庚甲朝，腰懸金印，寅丙到局身掛朱衣。少年蜚聲魁第。必是水來寅甲；官榮郎侍之尊，多因朝自申庚。亥壬為外任之司，已丙為內應之職。元辰水到，功名白首。垣星入局立霸封侯。震庚朝而富堪敵國。已丙至而武將英雄。戌朝為鼓盆之煞，坤流乃寡宿之星。卯酉本犯桃花，悠洋清亮，女反賢貞。子午必招軍賊，源流浩蕩，偏宜武職，乙辰至而投河自縊，丙丁朝而壽考無疆。赦文若帶桃花，難乘清白之風。六秀如遇曜氣定出強梁之輩。少年橫死，為犯黃泉。流通四庫，婦女掌家。寅申已亥水朝，非瘟火則產難虛癆；戌乾辰兌來臨，非瘋疾則目盲喑啞。寅甲水朝，那堪風疾纏身。婁亢雙歸，應見持刀刎頸。寅亥午戌水歸垣。會乙辰而火災立至。申地子壬辰會局，逢亥水而漂蕩無遺。是故方位之純雜，有此休咎之異應。《天機賦》
挨星聯珠訣
天玉經有雲。惟有挨星為最貴。泄露天機秘所重者，明在挨星矣。李遁庵雲。挨星聯珠更有別名，不在丙而子。獨謂挨星即花甲聯珠不出卦。然遁庵非歟□答曰。天干星是也。二十四山之下子則起甲。寅則起丙。辰則起戊。午則起庚。申則起壬。至戌亥二字。周而復始。皆挨次排例。故謂挨星。又謂排星。即六十龍與七十二龍也。因奉國禁是以不敢顯言。但挨星二字止見天玉青囊玉尺。並未及言不知者。疑為別教外傳。余按青囊序雲。五行漫衍二十四。時師此義何曾記。分佈者挨星也。玉尺雲。生穴水城倒右向。雖死而無妨。旺龍左水歸右向。由養方何害。坐穴而右水歸左則疑破旺。旺龍而左水歸右。若疑沖生。此皆不識挨星之故。天玉經豈論老五行而論挨星。如亥乃木之永生。午乃木之死地。而作丙午向不以亥為本。而從挨星之水。已乃金之永生。子乃金之死地。而作癸子向。不以已為金而從挨星之火。午乃火之旺方，丑乃火之養位。而作癸丑向。不以午為火而從挨星之木。卯乃木之旺方，戌乃木之養方。而做辛戌向，不以卯為木而從挨星之金。此與四生三合是天機雙山五行全秘旨。皆以隱言令人自悟。然則挨星二字固既顯矣。聯珠者，如珠相聯而不走動也。言穿山透地。坐山有水同歸一卦。共成三合。玉尺雲。伉儷路遇終強合。而不諧。眷屬同情縱稍微而有用。蓋龍之休咎從水。而水休咎從向。透地坐穴雖與水合。而來龍不合則伉儷路遇終難諧老。行至後龍必有破旺沖生之患。此三合而不聯珠也。穿透坐穴俱有水合。逐一節來龍無一不合。則子母公孫共成一家骨血。此三合又聯珠也。山頭不是同姓為婚。則奕世簪纓則小地。亦主子孫攸久。蓋挨星必以聯珠為貴。而聯珠仍以挨星為主。三盤卦例即天玉之先定來向。聯珠不相仿。即甲子乙丑也。。要不外乙丙交而趨戌。辛壬會而趨辰。鬥牛納庚丁之氣。金羊收癸甲之靈。燈即是火。遁庵蓋未之思耳。李濱湖天人眼目聯珠有零正，遂與徐試可言相反。雖為之不解。古之名墓。無非此法。余按楊曾廖賴先師真行偽落而反無聯珠之說。臆見添設想誤後人。能言距邪說者即楊曾之徒。
論龍三謬辨
玉尺經注。或後人假託。誠亦有之。而教子書則父以授子。皆是三合論龍。而左關右關亦如常解。子獨以甲庚丙壬為龍。豈龍生在三合之外乎。答曰。三合乃以論局。非論龍也。余讀青囊之序。不獨山有龍。而水亦有龍。上山龍神甲庚丙壬論納音之所屬。而不在方位。水裡龍神即乙辛丁癸亦納音所屬。有是婦即有是夫。蓋山龍甲木水龍必癸。山龍庚金水龍必丁。山龍丙火水龍必乙。山龍壬水水龍必辛。具生旺互用。玄竅相通眷屬一家。而乾道成男。坤道成女。則陰陽各別。是以山上龍神不下水。水裡龍神不上山也。教子書以局為龍。而不知山龍四神俱屬陽干。此正楊曾之蟊賊。誤人不淺。余讀吳公自序惟天玉不忘得訣之由。故楊曾二記皆注於篇。其文曰。先考克誠君，少好易筮。耽玩山水。一日遇異人教授以天玉經三卷。曰。此楊曾心法也。歸取玩之。其義未解。後過信州見一龍甚麗。自震飛躍入巽。天太二峰侵震。但忌大溪玄戈破局。惑不敢下。聞仙嶺有辛真人者。智慧寬大。遂造訪焉。真人曰。吾為子楊曾二仙降神筆。以決之。少頃二仙至。書曰。何不觀天玉經乎。答曰。其義未詳於解。袖回信曰。廉貞一陽龍。起震帝。出齊乎巽。庚丁配向是玄機。辛巽插天奇坤申水來官祿旺。莫作玄戈斷。父曰。奈卦氣不符神怒。書雲曷不鑒。吾師曰龍潭記。遂退。父於是往觀之。其龍自坎癸入亥乾。楊公立巽向。恭弘=叶 恭弘吉。后十餘年。公復至稱說向有餘穴。遂再下一穴丙向。張氏因結之曰。何一龍而立兩向。書雲。坎癸騰騰入亥乾。丙向夾蛇扦。着紫着緋並着綠。寅甲水來逐虎兔。馬山高起頂。莊田置萬頃。莫教水流沖午。夭折見貧窮。下結果富貴。歷百餘年。水沖午。遂出有夭折貧窮之犯。與記合符。父嘆曰。寅甲主瘋魔之疾。以陽龍破陰局而反富。信天玉經生旺之有準。而神筆不誣也。吳公本文定止於此。余語必後人續貂以神筆論之。廉貞卯也。正卯為癸卯入首。巽為辛已納音皆屬金。山龍庚龍也。以丁火水龍配山庚龍。太乙者。金生方。天乙者金旺方。生旺高聳催官水朝。是以發福。此言六十龍與水合也。坎癸者七子三癸也。亥乾者五亥五乾也。初立巽向木龍坐火穴。再下一穴丙向乃是水穴。百餘年水破午丁。遂至夭年。午丁者火旺之方。水之養方。皆不宜破。此言六十龍與水合。而七十二龍與水不合也。龍向水必歸一卦。若權宜非正法。天生缺陷。雖楊曾妙用亦無如之。何曾公亦樂克誠。使知水之休咎。皆論六十龍。與七十二龍。豈論卦氣。若合與卦氣論龍。則卯龍木何以為金。子癸水何以為木。此非精天玉不能及此。其序表彰天玉。而書遺背天玉。可知神經外傳非不山吳公之手。余引證諸書以青囊、玉尺、天玉、金彈、鐵彈、紅囊經、行程記為主。此外即賴氏催官篇皆疑假託。不敢附會。實明使楊曾口訣如終日。是以去取必嚴。若謂阿其所好。則吾不敢。
頂門針是非
或問。俗解羅經古聚誦。予前所謹記者頂門針。今則以頂針而議之。豈昨非現在是乎。答曰。仰觀俯察乃天地間第一大學問。隆古則在君相太王遷邠。古公卜洛世衰。傳在平民業斯術者。口傳心授。不乏人獨於文義。未必精曉。是以承偽種謬之書。莫為矯正。徐試可與諸生考究頗異。庸常其生平。避盈縮避管局禽星。皆有確見。此子之以是謹記頂門針也。外此則隨俗擁護。全無揣磨。如龜甲差錯空亡刺穴。空亡皆指七十二龍。去取甚嚴。遂止用丙庚丁辛。又三盤卦例。不知尚有穿山。竟少其一因添設此盤分配為三。其宮位七十二。多在界縫之間。並不相承。以至禍福百無一驗。七十二龍中若破旺沖生。其應如響。即以二八言之。七十二龍之辛亥。偏遇於中分癸亥之左。七十二龍之癸亥偏遇於中分甲子之右。中分癸亥甲子既系三七。則四十八局明系二八。若以丙庚丁辛為中分。正有三七並無二八。乃雲。一百二十分金。既設穿山。又在厥後。其謬一也。震兌穩固，坎離相對則天地陰陽之理。亦絕而不續。渙而無情。納音之妙。金水相涵。木火交流。爾後五行之理代禪。如環奕端。天玉以已丙屬東。金生已也。以亥壬屬西。木生亥也。以坤艮屬南北火生艮水生坤也。三卦有天卦地卦。即屬左右旋三七二八。徐試可不知此義。而有三卦分配。妄加非議其謬二也。天星有帝王將相。天星之貴星九星雙起。無非貴星旺賤休囚。是以山山難得。山山可賤。唯已亥丙寅癸亥庚寅俱屬臨官。生地。正艮正亥反屬病地。所云辛戌寅為六十龍之最貴。其謬三也。東木西金南火北水中央土。乃河圖之位。狂言之則。普天下共一五方。小有之則一家。一邑各有五方。是以先天十二支支俱五行。爾後條分縷析。毫釐必辨納音之理。即諸河圖方位納音之緒。即諸隔八相生。又取陰陽消長天地人物。總不出陰陽消長之外。往後天五行。以是必重挨星。乃雲或用正五行。或用雙山化合墓。合一定之準繩。反作亡羊之岐路。其謬四也。地皮之子午靜而有常。審龍坐穴皆用正針是矣。但選擇則用時憲。歷昔人造葬之期皆用本龍之節氣。並查金木水火之齊集。歲差無定。數過羅經。豈能預載。萬萬年之歷。於是縫針之子進前一位為侯氣之准。示歲之漸差而東。古之日在斗。現在之冬至日在箕是也。以中之子退後一位為查緾度之准。示天之漸差而西。古之女二渡過子。現在之牛一渡過子是也。作用之妙以地皮而求合天盤。故曰。向從天上向。而試可慨斥其非。而不知中針縫針是皆為作用之模範。其謬五也。以至穿山透地認殺主名。陰陽龍向分定差等。實為楊曾墨。余初讀時未聞一向之旨。似為可喜。迨天玉諸書已經悟透。頂門針之誤自瞭然指撐。先賢雲。今日得一訣。明日又非之。余念書所見略同。惟求其理之當而已。豈好異同哉。
穿山透地三盤卦例
或問天地之理。必無兩是。地理則穩固。則當有一定之說。乃遍觀群書。或此是而彼非。謬無定見。同此穿山同此透地。而或以審龍或以坐穴。紛然驟頌。學者何以適從。答曰。天機貫旨所由作也。青囊奧語有青囊序。即地理之學庸論孟也。人人能言之。人人不能言之。以至穿山透地三七八從無定解。實在穿山透地坐穴截然三事。穿山者穿來龍逐節之山也。透地者。透入穴中之氣也。坐穴者。坐四十八局之穴也。氣有真偽。穴有醇疵。非三者則不能決。所從是以三盤例。必須熟察。后之人因奉國禁諱言中分。遂有盈縮。言七十二。遂有一百二十分金。諱言穿山審龍。遂有七十二為穿山。始而奉禁得訣者明知其偽。既而沿用傳者。浸妄其初喪。轉傳偽之所由始也。楊曾之旨。龍有生穴。雖歸一卦。審龍有坐穴。又分三層。故七十二之外。原有穿山。謂七十二。既其名若遂以審龍。則八干四維皆虛位。其義將何屬。且透地之外尚有坐穴。若以坐穴為透地。則氣從左來穴何以居右。氣從右來穴何以居左。二說藏有谷等之之半耳。今考甲子止有三層。而用之則為三盤。穿山尋宗問祖也。透地則到頭審氣也。用中分六十挨星。雖換而不外震兌坎離。故曰。用先天以統龍坐穴者。饒減放棺也。耑用七十二作。雖巧而不外申子辰寅午戌亥卯未已酉丑。故曰。後天以是結構。總之葬乘生氣。有穿山而無透地其氣必不真。有透地而無穿山其福必不久。有穿山透地而坐穴不知其消納砂水。不能化殺生權。故坐穴以是乘此氣。是為既至之氣。透地以是迎此氣是為將至之氣。穿山以是槒此氣是為未至之氣。於此醒悟則三盤不待外求而得矣。其餘青囊玉尺天玉探麗珠在手矣。三七審龍二八坐穴。皆從二十四山之多寡。認取渾天五行其用之法秘而不傳。玉涵經序有雲。庚子土山坤申水朝為吉。壬子木山坤申水朝為凶。地理家千言萬語。無非發現此義。所恨謬種偽傳。以至一卷之書不勝互異。余作天機貫旨而融會融會。無往不合。一索萬錢自始至今能免。此非彼是甲乙之患矣。
陰陽論
或問配偶雄雌。牝牡。玉尺之所謂陰陽也。議者以八卦屬天干屬陰，故艮丙巽辛兌丁為陰陽相見。先賢雲。陰陽相見福祿永貞。陰陽相棄禍咎臨門。玉尺又雲。陰偶陽而非其類號曰陽差。陰見陰而失其偶名陰錯。其同其異孰從而辨之。答曰。先賢之所謂陰陽。即天玉經之陰陽也。唯不知看牝牡。遂強為之解耳。天地合而萬物興。故葬乘生氣。總不離陰陽。所謂陰用陽朝。陽用陰應。以乙辛丁癸之水配甲庚丙壬之龍也。配偶之道求其生育。未有不唱隨而能生育者。甲庚丙壬四龍神俱屬陽干。順行歸於墓。乙辛丁癸四龍神俱屬陰乾逆行而歸於墓。則以癸配甲以丁配庚以乙配丙以辛配壬生旺同歸。共成三合。如配偶之一唱一隨。若甲龍本配癸水。而局中反見乙辛丁水則曰陰錯。癸水本配甲龍。爾後換庚丙壬龍則曰陽差。是為兄妹不交。如初二三節合爾後龍不合。后二三節合始終不合是配偶路遇。又如本龍本出未坤而至戌方出則為過亢。火龍本出戌乾而至丁未即出是為不及。其所謂不取也。非沖生破旺則必遇病死墓絕之水也。鐵彈子之山運水運。彈子之四龍四局皆乙辛丁癸配甲庚丙壬。蓋婦從夫猶相其夫。故水火木之相配。妙在相生。而五金不能成器獨以相剋為配。天生雖異相夫則一。是玄竅相通即為陰陽相見。玄竅不通即為陰陽相乖。所謂雌碓牝牡之外別無陰陽。正所謂楊公養老看牝牡。天下諸書對差異。
奪神功改天命必兼用三針
或問周公作指南車。必用正針。正無縫針。玉髓經子午論。為有理。余謂為中針、針。皆為造葬之用。然則玉髓經非歟。金彈子云。大中針內乘生氣。是乘氣以用中針也。厲公雲。先將子午定山崗。卻把中針細較量。加倍三七與四八。莫與時師說短長。所謂三七二八。又在中針之外。千古疑團從何下手。答曰。正針不始於周公。而始於黃帝。當其戰琢鹿之野。蟄尤作大露。士卒昏厥。黃帝乃作指南車。以辨四方。遂克蟄尤。后至越裳來貢。歸路莫辨。周公仍從其制。皆為地理子午而設。其中針縫針以是不著於當日。文明漸啟。俯察之學。必仰觀然後知天地之關會。氣運之轉移。是知上古之縫針。然地理鏠針一其自差異。未可以昔日之無。遂非今日之有。張子微著書自論。玉髓某形必某條。某物必下其穴。庸夫牧覽局為奇。孰知貽笑大方。考諸天玉青囊從無所說。厲伯韶因鷓鴣飛起處。卜得佳穴。即號鷓鴣飛。以此命名。原非取象於此。則子微陋可知。子微論玉髓出自門人。故有指南車。而抹殺縫針也。天之漸西有歲之漸東。旋轉同而器械差異。經所謂渾天寶鏡。金水日月逢皆子。是取之。是以鏠針。又不能無中針。今徽州經有一層分一板。蓋以漸東漸西。終古無定位。故設此盤。便於轉移。尚不失昔人之遺意。其用針之法。既以子午定其山崗。即以中針縫針。審其星緾節氣。然後以本龍之三七。本穴之二八再三禘視。觀其合有不合。合則天之吉氣交環。一山不合。則上下不交。純陰不生長。不獨造葬之時。以此定休咎。。即行至後龍。亦可以此是禍福。如地氣決於啼鶻。天星鑒於盤水。皆以天道之變。觀地氣之常。此九天玄女之妙用。以是奪神功改天命。實有聖賢之前同歸至理。自魏孝文收葬書。唐一行倒裝五行。精地理者更詳天文。正以中針縫針開其端。久之而成絕學。耑用正針已非立法之本意。至於縫針之法即是餼手。則楊曾廖賴之萬能。終古不著於天下矣。天與地是一非一。是二非二。知其是一非一。故用正針之後。必用中針縫針。知其是二非二。故用中針縫針之時即用正針。所謂中針乘氣者天與地合則為生。不合則為死。鐵彈子云。地無精氣。以星光為精氣。地無休咎。以星氣為休咎。實為楊曾必旨。是以舉其端而竟不明其說。先賢見一名山。即預知其某元甲子。中出至此而天地始合，楊文敏公祀墳。二百年始生文敏。前此天光未照也。宇宙大關會氣運為先。而氣運之轉移系乎天星之照臨也。此為兼用三針者。知之而耑用正針者不能知之也。然則地皮挨星是不足乎。非也。天地者一家之配偶也。然水者一身之陰陽也。譬如閨中女子其線人必伶俐。血氣必和平。然後可以迎祥集福。若其破旺沖生則陰陽反面，不待于歸。早已知其發生百病矣。是以奪神功改天命。須用三針。若是乘氣坐穴必先用正針為主。后之學者。知天地有轉移而地運應之。則分天地為二。亦可合天地為一。亦無不能也。其於三針兼用之理。思過半矣。如其否則亦唯迎生趨旺以俟天地之自合而已。
論生死豈論陰陽
或問陰龍旺相陽龍孤虛。玉尺經說也。后之論者。謂乾坤辰戌龍俱發大福。歷觀古墳所在皆然。然則玉尺非歟。陰龍最貴者。莫如真亥。梅花院纂雲。亥無鱗甲不堪扦。豈真亥龍不足貴歟。答曰。天道有陽必有陰。人之道抑陰而扶陽。分陰分陽者其體也。抑陰扶陽者其用也。是以乙丑乙未納音之位在辛。而龍之生旺墓仍從庚。丁卯丁酉納音之位在丁而龍之生旺墓仍從丙。律以呂為妻則陰從陽也。地統乎天母從乎父。是說也。金木水火土分旺於四時并行而不悖。惟方位則各有旺相孤虛。則以卦畫論。乾卦六畫皆奇。其陽既極。故乾之甲王為孤。而非謂天地四時之甲王皆孤。坤卦六書皆偶。其陰既極。坤之癸乙為虗。而非謂天地四時之癸乙皆虗。一百二十分金必去其孤虗。只存丙庚丁辛旺相。不合四十八局。乃銅涵經之偽設。此以混四十八局之真。而非孤虗之實論。若是甲壬為孤癸乙為虗。則是天地止有西南而無東北有夏秋無春冬。有是理乎。二十四位半屬陰。半屬陽。其數實相等。乃成其為天地。謬種偽傳以為反氣。故有取乎。陰不知候氣於黃泉既為陰之極。必求諸十二陰龍。揆之配偶之義。則不均。揆之抑陰扶陽之理。則以陽為君子。陰為小人。踵謬承偽不待智者而知之矣。發現楊曾之吉莫如玉尺。以是貴陽賤陰。三吉六秀者。孰卦氣而言之。其結句雲。例難執乎納甲法。莫妙於變通。明以玄空為主。而陰陽故有終。余泄天機之秘。收函石室無非隱而不發也。未又雲。造化關通神文自見俟。其人耳。審氣篇雲乾坤到頭雖發福。而終歸敗絕。辰戌兩龍入，縱利達而世受孤寒。時師因此遂謂四龍不能用。殊不知葬乘生氣。得生旺而富貴雙全。若衰沐病墓絕行龍。以上之格在所不取。蓋乾之乙亥乃是絕鄉。坤之丙申乃是病地。戌之庚戌乃是衰位。辰之丙辰壬辰乃是墓方。皆指六十龍言。舊注以為老亢四金不能。然則丁亥為臨官。甲申為永生。甲辰為冠帶。戊戌為養。亦將盡舉棄之。所謂臨胎冠養生旺位，不須更論陰陽。不幾大相刺謬乎。茲今時師矢口而談者。莫如真亥龍。然亥則不離乾壬也。玉尺經雲。許通一起。癸亥乃水之臨官。已亥乃木之永生。是以許通一起也。方為楊曾之明日泒。既無鱗甲乃是正亥。縱有融結乃是病龍。以是到頭囚謝入首衰微。雖發大福故不堪扦。又雲。專心扦者何也。入首辛亥坐西北向東南。易於沖生難以立向。先賢以是審於扦寡龍也。經又雲。巽地怕逢辰已。只愛單行。巽者辛已也。兼辰則兼已已。兼已則為癸已。龍居病絕皆所不取。今生旺休囚之說也。即駁換之義亦明指納音。如壬駁癸。癸駁壬，乃是水駁水。丁駁丙。丙駁丁。乃是木駁木。以至壬為壬寅。甲為已卯。艮為戊寅。去水來山取用差異。那堪並至。惟庚酉辛則皆水土乃可雙行。天玉雲。玄空為主。而重在不出卦。後人讀之多不能解。玉尺審氣篇乃其確注也。但丙屬木而雲火氣相須。蓋隨俗以丙丁屬火尚隱而不發耳。天機賦雲。幼年蜚聲科第。必是水來寅甲。后又雲。寅甲水來那堪瘋疾纏身。一篇之內自相矛盾。無非天機玄妙。必須劃分五行生衰旺。后之學者。思其何以矛盾。則知山山有生旺。山山有休囚。倘在病死墓絕之鄉。不獨陽不取而陰且必不嫌。又何貴陰賤陽之是哉。
論左右關之偽
左右關之說。自古有之。如陽亥龍甲木。陰亥龍乙木。吳公教子書。劉賴玉尺經注莫不皆然。子獨言龍有甲庚丙壬而無乙辛丁癸。水有乙辛丁癸。而無甲庚丙壬。豈前此之成書。一切可廢乎。而子之臆見獨可信乎。答曰。此非余之臆說乃玉尺經注之說也。玉尺雲。乙辛丁癸之婦。而配甲庚丙壬之夫。明以龍屬陽。水屬陰。又曰。左陽右陰分兩片。而陽順陰逆氣本一原。本一原者。木即甲木。生金即庚金。又陽龍左旋。從生趨旺。陰龍右旋自旺朝生。自旺朝生者。自卯逆數至亥也。若以陰龍亥為乙木。則自午逆數至卯。仍是從生趨旺。奚言自旺朝生也。審向篇雲。四生三合是天機。雙山五行全竅門。言五行在雙山之下。而三合以四生為主。實指甲庚丙壬。若有一龍則有一生。龍有八則生有八。胡為正言四者何也。雙山乃指二十四山之道。稱六十甲子。設於雙山之下。而醜行始分戌乾亥壬皆為雙山，不止乾亥甲卯丁未也。天玉經雲。甲庚丙壬為四龍神。俱屬陽干行。不及陰乾者。以其為水神也。人但知龍有陰陽遂以乙辛丁癸亦為龍。故雅詩所言相其陰陽觀其流泉。實地理之祖語。是以橫說豎說分說合說總不外陰陽合龍。有水而言則龍屬陽而水屬陰。水之順行者。亦謂之陽。龍之逆行者。亦謂之陰。龍水之陰陽既相配。而陽龍取陰水。陰龍取陽水。無非孤陰不生。獨陽不長也。故牝牡必期於交會。余初學堪輿亦泥陽亥陰亥之說。歷觀古墳。並無陰亥出戌乾。始悟其非。即今時師所習之青囊玉尺天玉而經文本的註釋。則以偽傳偽。后之學者能通解羅經即當遍觀古墳名墓。專心推測其乘氣坐穴之法。皆可授古證今。至於汗牛充棟之書即閉目不觀未為不能也。
得訣歸來悅目書
或問曰。閉戶造車輪出門合轍跡。天下之蹊徑固無差異。至於山水之融結四處奇。安能執昔人之成格。而謂某水口必係某龍。某龍必係某向。山水有靈未必盡合撤於楊曾也。汗牛充棟之書，千古相傳。而子無師承。恐是承偽踵謬語。孰是熟非。安得起楊曾而問之。答曰。遠古之初有師有承。賢人之所師者。天地而已。當其仰觀俯察。見其天之道云云。則聞其說為天文。是千歲之日至可坐。而致是乎地之道。云云則闡其說。為地理。是量山萬水百里山河一直間。蓋木旺於東。必胎養於西。金旺西。必胎養於東。火旺南必胎養於北。水旺於北必胎養於南。旺於有時即為天地之變。楊曾心法用其常不用其變。乃人聽命於天地。非天地聽命於人也。余幼時不信風水。藏書雖富，總不寓目。自乙已冬。有祖墳傍穴老母所分得。而伯姆爭之。余跪地哀勸。懇其義讓老母。只得強從。而終不說離亂。之後每語及讓塚。不勝嗚咽。余自是有私心焉。歷觀祖墳離合向背之間。確有私意。心自惴是或一道也。乃遍延術士不惜款項。不憚跋涉。言之爬山，不能辨穴。陰陽有無問之羅經。不明線路挨加。不知為物。於是搜討群書。日夜不遑頭腦求得其說。奈此是彼非。漫無頭緒。常廢書而嘆。念及老母憂從中來。則又挽首卒讀。一知半解。按圖索駟。又無一驗。蓋夙興夜寐。反側於斯者十餘年。憶崇禎庚午年間。有朱家瑗者。登文質祖墳言福澤。既暫厥後。果驗。駭以為神亟。往審閱。內出戌乾。外出未坤。而坐甲向庚兼卯酉。龍則火木相間。八節乃變甲寅數。其門第蔭七代。至八代而敗絕。余豁然大悟。始信乎。諸書皆妄。而破旺沖生不外乎六十龍。言七十二龍。執此以驗古墳。在在皆然。歸取天玉青囊行程記紅囊經讀之。如醉方醒。如夢初覺。得訣歸來悅目書。是即余之師承也。雖不自附聞知之。而心疲力竭。爰取諸書而觀之。註釋盡為矯正。豈敢故為好辨哉。亦為使天下仁人孝子。皆避火坑而已。
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