天機貫旨紅囊經卷之三 （宜豐李三素著）《天機賦》
龍穴砂水釋名總說
堪輿之說。概而言之。不外龍穴砂水四法而已。然言龍則有祖宗怙恃枝幹主從退卸博換。過峽穿田等法。言穴則有穴星。穴形。穴情。太極圓暈羅文土宿等法。言砂則有前朝後坐左龍右虎官鬼禽星曜捍門華表等法。言水則有泉源水口水城明堂等法。使不逐一釋明於前則不特不能入道且不解讀昔人之書矣。余於龍則括之以星辰枝幹。形格化氣四種。於穴規則括之以正形正象奇形怪穴二種。於葬規則括之以正葬開鑿堆培二種。於砂規則括之以結作砂用砂秀砂三種。於水規則括之以配龍水。明堂水城三種。四法各為專部。並不目力議論。俱取古仙最精最妙真如寶見之說。疏明於下使人由此而了明山水之真性情。真結作。其人久久得悟。自難豁然於心。瞭然於目。覓然求穴探囊取物。始信地理果有一真道也。
論羅經說
地理而不能解者。莫如天玉經。予獨擯斥諸書侈談天玉。得毋近於隱怪乎。天玉楊曾之心法。其詞秘之而不宣。則楊曾之不得已也。帝王之興自有天命。是以金陵兩鳳交翅地。吳公曾為宋朝指。而不能為宋朝下。明熙祖始下之。宋以前帝王不知此義。天文地理之禁甚嚴。楊公注天玉經不得不隱其詞。迄宋而禁稍弛。朱蔡二公作天表解。即指明六十十龍耑專以納音為主。納音者。後天之河圖也。有河圖即有五方。有五方即有五音。有五音即有六律。有六律即有六十甲子。東木西金南火北水中土。河圖之方位。而為納音之祖。河圖見納音原始。故曰。老五行。其金中有木。木中有金。水中有火。火中有水。即所謂識得五行顛倒顛。即是大羅仙。其同類授室隔八相生。取諸陰陽消長。即所謂乾遇巽兮觀月屈。地逢雷處見天根。賢人測天之時。候地之氣。胥是為準。是以審龍乘氣則首重乎分六十。而坐穴則用七十二。天玉之挨星即花甲也。天玉之玄空即四局也。天玉之本卦即震兌坎離也。天玉之聯珠即三盤同歸一卦也。天玉之零神正神即三七二八也。天玉之雙山雙向即四十八局也。天玉之三卦二怙恃即從生趨旺。自旺朝生也。天玉之共路兩神為配偶。即乙丙交而趨戌。辛壬會而趨辰。鬥牛納丁庚之氣。金羊收癸甲炎靈也。此今刻本始於大全。不識挨星為何物也。興國有舊注。名拆骨體。亦在疑似之間。余反覆尋繹不啻二十年始悟。為羅經解凡青囊玉尺彈子書及前賢歌訣。無非發現天玉之旨。則天玉實為大宗。而諸書皆為餘緒。余之以是廢群言而獨尊天玉也。
羅經禍福辨
或問精於巒頭自合理氣。則知巒頭可以不必知理氣。羅經之設。不贅瘤乎。答曰。巒頭猶人之肢體也。理氣則其脈息也。人固有一望而可知者。若其外貎可觀。而終身不能逆料。必胗其脈息，始知羅經審其脈息。歷觀古垣局。非不精奇。當貴不能驟至.爾後龍出卦。終歸敗絕。此則天地自然之缺陷。定於羅經如黃編修。本出八代公卿。而一代不保。劉漢四世祖地。本出屢世王侯。而兄弟做賊。皆由向背一差。反福為禍。然則全龍全穴。而作用之妙尤有待於羅經。但知巒頭不知理氣。不惟後裔禍福不能審擇。即現在之真龍正穴。或貪朝對或嫌去水。必至破旺沖生。反福為禍。此羅經不能須臾離也。要其所謂作用者不外天真絢麗。正其差謬。而初非有矯揉。是以楊曾心法。不須易地改穴。而分金一轉。即能為人造福。古今避理氣者。或以巒頭為人。理氣為星命。已屬可笑。即以巒頭為體。理氣為用。猶岐而二之。實在太極未分。先有是理。所難者一訣千金。妙處不傳。遂成千古疑團。夢中說夢。經勘破即不爬山。而一觀水口。能知其龍向。但言山向。而可定其休咎。以其有一定之理也。巒頭則千變萬化。不能名狀。自非踏皮鐵鞋推測。有素雖父不能以傳子。今之時師不知理氣。輒以巒頭自負。彼豈知巒頭之難言。有十倍於理氣者乎。今爾後有以巒頭為難知者。吾則與之言理氣矣。
爬山不用羅經
或問巒頭理氣。千古聚訟。以子作天機貫旨。專言理氣。考之經雲。那邊山頭無子午。爬山不用開羅經。然則前賢之說非歟答曰。惟得訣之人。實有是事。非時師所得藉口也。凡天生之龍必有天生之穴。放棺之所果能認定來脈。則挨左挨右。原不能差毫釐。其龍虎朝應。非此不登對。其砂水明堂。非此必有走竄。然後用羅經格之。理氣自合。所謂不用羅經者一也。入山尋水口。而格地之方位坐向皆可逆料。登龍格之巒頭自合。所謂爬山不用羅經者二也。朱子云。天以陰陽之行。化生萬物。氣以成形而理以賦焉。理者一定之理。氣者一定之氣。形則無一定之形。然形雖千變萬化。而終不能出此一方之外。則亦未嘗無一定之理。一定之氣合於一定之理。一定之氣則為生氣。不合於一定之氣。一定之理則為死氣。得訣之人羅經爛熟於胸中。是以真龍正穴有不用開羅經之時。正所謂巒頭之外別無理氣。余仰止不知羅經乃藉此言以辟理氣謬矣。
望氣論
望氣者。望山水所升之氣。以辨其龍之結作也。太祖之上於夏秋之交。雨霧之後。丑寅之時。必有升之氣。宜於此時望之。氣之發從山顛直起衝上.下小上大如傘.此為真氣。若橫於山腰者乃雲露之氣。非真氣之發也。氣清奇者貴。肥濁者富。正直者出文。偏斜者出武。要赤為上。青白黑次之。其詳天機素書。
論認水立向
或問玉尺經審向篇耑言卦氣。而審向之重惟在認水立向。穴與向豈有方歟.秀水則曰當趨。休囚則曰當避則避。豈六秀亦有欠妥趨。休囚亦有欠妥避者。歟答曰。五行各有所屬。生旺休囚差異。若從拘卦氣.則所謂生者非真生。旺者非真旺。休囚非真休囚。不外如時師所傳六秀黃泉之類耳。審向篇雲。其訣則全在認水立向。如卯龍坤水朝立木向。則化官為鬼。午龍乾水朝立水向則化煞生權。此認來水之訣。又如水出巽口。向丁未為沖生。改未丁則巽在絕地。水流坤口。向申庚為破旺。改坤申則坤在衰方。此認去水立訣也。龍與水如夫與婦。有是夫有是婦。有是龍水必有是向。故當以龍為主。惟六十龍秘而不傳。先以教人以認水立向。已不能認龍。又不能認水。而徒求之六秀三合。六秀者。多不合生旺。合生旺者反為八煞黃泉。此六秀以是有不宜趨。休囚以是有不宜避也。天機賦雲。生與旺而同歸。人共財而咸吉。更從六秀方來。定擬滿門朱紫。。明生旺為主。而六秀次之。又雲。六秀如逢曜氣定出強梁之輩。此則病死墓絕之方終為不吉。后之學者。從穿山透地坐穴認取五行為主。則信手拈來。頭頭是道。即先賢之認水立向。且落選二義。而六秀黃泉之非又不待言矣。
嘗水辨
水味可以知地脈之美惡。故有嘗水之法。平陽平崗不出澗水。須嘗其井水。高山則嘗其溪澗。須於多晴后嘗之。老山之中。難以登臨。須逐澗嘗其水。其水香甜。則此上有好穴。若水淡無味。其中不結穴也。凡水以香為貴。甜為富厚人丁。若甜而帶辣則出武貴。若味帶酸苦皆為不吉之所也。又水喜清忌濁。冬宜溫夏宜冷為妙。論詳於後。昔吳公嘗朱子祖地有翰墨香。為朱氏扦此地。斷曰。當出一賢人。伶俐如孔子。
求福即大孝
或問葬者藏也。期安其祖父。故程子五患。皆為祖父起。見今必富貴之利祿。誘其子孫。是安親之念。不勝其求福之念也。忘親幸運。皆往後起。古之孝子慈孫。果有是歟.答曰。不孝有三。無後為大。是子孫之有無。關係祖父也。推之而事君不忠。范官不敬。戰陣無勇。皆為不孝。使吾之子孫暫然繁衍。而上能致君。下可澤民。獨非孝乎。今葬法不審.而破旺沖生.禍不旋踵,貽祖父之辱莫大於此。五患之說。程子猶泄之耳。昔人所重固在行善。於冥冥之中。然行善之外。又能安其祖父。以安其子孫。尤為大孝。若謂妄想幸運。皆往後起。然則學也。祿在其中。是教人千祿也.以德性仁者王.是教人圖王也。充類至義之盡無一可為。又不止風水而已也。
竅門辨
有種地師並不啟齒講論巒頭理氣。有人詢之則曰。我有竅門在。夫曰。竅門是不能輕與人言之物也。不能輕言則人問可不必對。又另一家之妙也。又另一家則古書不必通。只此二字可以省酧酢廢誦讀。而又勝於讀盡諸書。而始堪應答者。又可靜坐養神以投契。抑何妙也。然天下之道除妖術之外。無一事有竅門者。作聖作賢成仙成佛皆無有竅門者。何獨地理有竅門乎。顧即以竅門論則其訣亦無用之物也。何也。吾見魏科高甲巨賈大賈其子弟未必如父兄。彼非不訓誨也。蓋神明在人無訣可傳。故也。若曰吾得一訣即可以了明天地之道。夫多讀精思者尚不能.而一訣何容云云哉。吾不能信矣。故言竅門者非明師。
論五行之謬
天玉之旨從來未經發現。得吾子如披雲露而見青天矣。外篇所重者耑在四經。內傳亦曾言之。子獨以為當闕疑。何也。答曰。四經之說群於外篇。而內傳一見於中編再見於下篇。皆以上下文語氣不相蒙。中下篇數語必後人增入。外編是後人偽作。中編雲胎沐養生貪長，共冠臨衰旺仲。季子排來病死位墓絕亦皆是。此即皆生旺墓吊合於三方。而孟仲季之公位攸分。兄弟多者以一四七為長。二五八為中。三六九為小。本之河圖並非臆見。若又以四經分四男。是一山而有兩公位。其為後人增入斷斷無疑。外編非無精義。獨以四經為主。大旨全乖故知為後人假託。余擇其確然可信者。備錄於後。其一則玄空大卦歟訣也。訣曰外卦玄空理最幽。乾坤艮巽明根由。坎離震兌分天地。五行即在其中求。坎離震兌者.水火木金也。乾坤艮巽則其生地。此即天玉經之三卦。所謂四龍四局也。其一則五行合生命也。訣雲。金木水火各一宮。生命不相同。查得五行合生命。自然發福勝石崇。如木局生命則天干必甲乙丁壬，地支必亥卯未寅.納音必屬木，推之金水火莫不皆然。此歷試而不爽者。其一則四路黃泉也。訣雲。庚丁坤上是黃泉。乙丙須防巽水先。甲癸向中休見艮。辛壬水路怕當乾。此專以去水言。庚丁者金局也。坤申同宮，來則為催官。故能救人。去則打破官祿。故能殺人。木火水皆仿此。其一則救貧黃泉也。訣雲。辛入乾宮百萬生。癸歸艮位煥文章。乙向巽流清富貴。丁坤終是萬斯箱。乾坤艮巽即木火金水乙辛丁癸乃是四養方。以是救貧又謂之黃泉者。此方去水如人之失所養。定主夭貧。此黃泉真訣也。外此則與天玉不合。如金木水火山山有玄竅。以是為造化之妙。四經則豈論納音而割裂二十四山。分為四局律以生死衰旺之義。總不能解其謬一，乾為西金之關。艮為北水之關。則木之關宜在巽而反在坤。火之關宜在坤。而反在巽。其謬二。金為怙恃。木為子孫。水為兄弟。火為孫媳。於義奚取.而既分公位。又別三才。又分天地人鬼。名目愈多支離愈甚.其謬三。沖生破旺皆論納音。其應如響。。即所謂永生位上黃泉是。下化之年定見形者。亦當以挨星為主。今而歸之四經。遍觀古墓。百無一驗。其謬四。木旺於東是為東卦。金旺西是為西卦。水旺北。火旺南。是為南北二卦。皆大怙恃為之主宰。故五行統於三卦。又統於天地二卦。舉天地而左旋右旋順逆零正皆在其中。外編獨以乾卦為天卦。支卦為地卦。與天玉經之義前不相蒙。其謬五。予初讀天玉如行露中,亦曾廢書而嘆.及悟其為羅經解。則觸處流通全無空礙。獨外編舛謬反覆。思之不得其說。然青囊玉尺皆發現內傳之旨。而四經獨無一字齒及。此必後人假託無容附會。善讀者惟求其理之可信者從之。
又雲。五行無根水上折。時師那會得。似言穿透俱無可論。爾後取四經折水。乃萬不得已之法。故袁波干雲。攢地奇驗而造葬則無是理。
俯察提要
余讀古今地理之書。其論巒頭者則謂巒頭重而理氣輕。論理氣者則謂理氣精而巒頭淺。聚誦紛紛幾成矛戟。不知有巒頭而無理氣則乘真截偽。收水配向之功廢。執理氣而背巒頭。則真龍真穴真砂真水之情以違殊。失青囊之本旨矣。蓋有形斯有氣。有氣斯有理。因形以察氣。因氣以論理。一體一用不得偏廢者也。但古集雖多而二者不串論。以致一本兩岐而真道不明於世矣。余故集巒頭理氣並取作此星期合為一篇。體用兼舉本末一向。庶無偏而不舉之患雲。
論小玄空生克豈論龍向
或問小玄空昔人用量山步水。袁波千雲。平洋可論小玄空。山龍則在所后近刻地理原真者。並以龍穴論生入克入紛紛聚訟。吾子將誰適從。答曰。小玄空乃穴前放水。非天生之水也。造微賦雲。五行實無係於龍家。禍福須聚於水路。相生相剋生入克入為有情。生出克出為無情。是以生入克入則為吉神。生出克出雖旺來墓去亦為殺。奧語云。天心既辨穴何難。但把向中放水看。向中者。穴前也。穴前放水以消溝澮之盈。余但將造賦熟讀之自有渙然冰釋者.不待予言。
鑒別地理師法
夫天下盡皆人子則無一人無厝葬之事。是此事也須人人知之能之矣。然四民各業.勢不得也。其中乃有嗜好其道精專是事者。人乃厚禮而延之。為地師.於是有傳家之學焉。為地師則有利於是.漸變為射利之途焉。自為射利之途而變偽百出.黎丘貌似真道。大喪而孝子仁人反受其害矣。眾人雖知其弊而勢不得不延師勢.必延師.則地之得不得在師。更急於得地也。然不能識師焉能得師。余於其中久矣。見師多矣.師非不能鑒別之物。能知辨之之道。自不得之師也，故者相師之法為人子告焉。或曰。審若是則世之射利者君而怨多矣。余曰。天下仁人孝子多.地師少.射利者究非地師乃奸偽之徒也。葬親事大。射利事小。利人子之利溥.害地師之害.微況所利者乃仁人孝子。仁人而所害者不外奸偽之徒哉。
萬物轉移天地氣
或問木生於山。粟芽於室.以其有生氣也。既死之朽骨有何生氣而能澤其子孫.即太王遷邠.周公卜洛建都立國或有形勢之說。而陰宅前此未聞。大儒朱紫陽酷信風水.爾後世猶或非之.吾子專言理氣。獨未思之歟。答曰。上古之不信風水猶之於草依木處也。行使前民之事皆以漸而興.況且風水至於朽骨無知。余幼以泥其說。偶以針浮杯水.亦如羅經之指南北。乃覺其非針與杯水有知也。其以是指南北者乃天地自然之氣也。天包地外.地在天中.則靈蠢蠕物皆轉移於天地之氣。故死者不必有知.而死者之骨實生人之基本。其澤及子孫者。天地之氣為之也。江南之桔樹之江北為枳。無非為天地之氣所使。知桔枳為氣所使。則知死者之骨亦為氣所使也。通天地人。謂之儒。朱子為信天地之大者。至於青鳥葬書前此未聞.則前代有其時耳。豈可以草衣木食反咎今日之布帛宮室也哉。
天星卦例
或問天星卦例有侈談竅門者。又有斥其非者。余仰止極貶星卦並黜理氣而子耑言理氣。又不及星卦豈理氣在星卦之外。歟先賢雲。得卦不得金.枉自費勞心。得金不得卦謾自空閑話。彼所謂金卦者。獨非理氣。歟答曰。楊公雲眾人愛把天星論。盡說貪狼武曲尊。嘗將兩字鉗龍脈。莫把天機亂指空。所謂兩字者實指穿山透地。蓋奪神功.改天命。則兼論天盤。而乘氣坐穴專以地皮為主。七十二龍以是坐穴得金者。得七十二龍之分金也。六十龍以是乘氣得卦者。得六十龍之本卦也。時師金卦乃以一百二十分金與卦外起卦。失之遠矣。以假混真相傳既久。惟鐵彈子有雲。用先天以統龍當詳究子四龍之天星。用後天以布屬宜熟察乎三盤之卦例。四龍者。金木水火也。三盤者穿山一盤。透地一盤。坐穴一盤。故先天之卦用震坎離兌之局。辨在納音所屬何五行。自五行言之.則為四卦。自二怙恃言之則為三卦。自甲庚丙壬。乙辛丁癸言之.則為玄空大卦。其法以之先看坐穴五行所屬何卦。次看穴中透氣所屬何卦。又看逐節來脈所屬何卦。必同歸一卦。爾後自山頭立向皆與水合。所謂富貴結全龍也。反此則為出卦。破旺沖生終歸敗絕。
辨真偽總綱
天下至難辨者。真偽。而以偽亂真猶莫如地理。蓋奪神功改天命。其術雖神而遇不遇之機緣。仍不能強。昔玄宗不知。疑其偷竊神器。甚至藏其書。禁其學。復飭一行禪師撰銅涵偽經為亂雅.奪朱之計。朝廷既忌其真。而習其者猶稀。其偽於是有一真說。即設一謬解以混其傳。如坎離正位人難識。差卻毫釐斷不靈。此真訣也。則有中針審龍.縫針定穴以亂其真。九星雙起牝牡異。玄關真妙處此真訣也。則有艮丙為貪狼星。垣分貴賤以亂其真二。怙恃者陰陽之別名.三卦者從生趨旺自旺朝生之隱語。此真訣也。則有天父地母二卦審生氣天醫以亂其真。穿山透地坐穴是為三盤。震兌坎離是為四卦此真訣也。則有才官父子卦外起卦以亂其真。甲庚丙壬俱屬陽而行此真訣也。則有陽亥龍為甲木。陰龍為乙木以亂其真。凈陰凈陽專言乘氣。兩氣交至是為雙金斗腦此真訣也。則有陽射陰。陰射陽。向上雙金以亂其真。六十甲子漫衍二十四山。是為中分六十龍此真訣也。則以盈宿六十龍以亂其真。七十二龍應七十二候.如淘沙撿金.故謂之分金此真訣也。則有百二十分金以亂其真。二十八宿喜龍水生和。不宜克戰此真訣也。則有甲子起角管禽星以亂其真。三百六十五度忌關煞空亡此真訣也。則有天度六十以亂其真。納甲者。先天之五行納音者。後天之五行此真訣也。則有洪範卦氣以亂其真。廉貞破軍是為煞曜。破旺沖生是為黃泉此真訣也。則有八煞黃泉以亂其真。大玄空乃天生之水耑論俟星。小玄空實人力所為穴前折水。此真訣也。則有向上起永生。潮水論生克以亂其真。諸如賴氏催官。乍合乍離。吳公教子書。楊曾二計之外。總無一是。矛盾參商其類非一。惟玉尺發現天玉。而無如倫父覆假劉賴之名。為之註釋展轉傳偽。千古長夜雖以蔡西山。朱紫陽相互商討。然且縫針雙向依違無定。如玉髓陰陽流泉莫知為理氣。后之人即欲不廢書而嘆。寧願得乎。予以參悟微言鑒昔人之成格而知五行有主。悟此則休咎如見。迷此則悵悵何之。因而盡掃群言。獨標正義。作天機貫旨以遺天下仁人孝子。今爾後楊曾之心法無所不貫也。天以陰陽五行化生萬物。氣以成形。而理以賦焉。巒頭理氣是一非一。是二非二。是貫乎中庸也。龍陽則水必陰。龍陰則水必陽。天根月屈宛然一太極圖是貫乎易也。相其陰陽即楊曾之看牝牡。觀其流泉即楊曾之認水立向。是貫乎詩也。萬事本於黃鐘。起於河洛。律呂旋宮。體用一源。是以後天五行耑重納音是貫乎性理也。地在天中。為天之大氣所主。則天地之氣即地之氣。是葬乘生氣皆轉移於天地之氣。是貫乎天道也。歲漸差而東。是以縫針之子午進前一位。以是示造葬家候氣之准。天漸差而西。是以中針之子午退後一位。以是示造葬家查緾度之准。是貫乎治歷也。夫滿屋散錢終歸一索。以萬錢統一孔也。同往後天則同此五行。萬事萬物舍是蔑由而看於天機乎。或者曰紫色龜聲.餘分閏位.又烏知夫偽之非真而真之非偽也.余則曰.書以偽天亦偽地亦偽。古今之言天道性理者無非一偽，是則余亦偽也。即謂天機貫旨之書。以偽亂真也又不能乎。
論雙金煞
或問雙金煞紛紛紛歧。行程記雲。不換雙金只管扦。休泥凈陰凈陽。楊曾教授心法固有不盡信矣。答曰。雙金乃論乘氣非立向也。卜宅兆者。淘沙撿金。昔人謂之分金。乃六十龍與七十二龍.后曰三針之下皆添設一百二十.謬種偽傳。遂相率而忘其初耳.六十甲子漫衍二十四山其氣不外一線。從來山起頂處仔細認取方能使承接之間不差毫釐。犹如一子也。丙庚為陽甲戊壬為陰既承而子氣不宜雜.以甲戌氣線在界縫之間.兩字雙行是以雙金斗腦。陰陽駁雜無氣可乘。下后必絕。青囊經雲。更有凈陰凈陽法。前後八尺不宜雜。斜正受來陰陽取。氣乘生旺方無煞。來山起頂方要知。三節四節不須拘。只要龍神得生旺。陰陽卻與穴中殊。陰陽取者。陰則乘丙子氣。陽則受戊子氣也。泛論羅經何從而辨。其為甲子。其為戊子.從來山頂起處認取。草蛇灰線之脊.或陰或陽有毫釐不能混之處。先賢雲。一毫千里一指萬山。所謂一毫一指者。辨在微茫。故指出雙金合入之所趨避。玉尺經雲。龍落空亡須明避忌。此那六十龍之空亡。即是大金舊注指七十二失之遠也。青囊經之凈陰凈陽。行程記之不犯雙金無非一理。特其文之少變耳。俗以小玄空論.雙金於金庫。龍向猶為近似.其餘皆不合.總之以偽亂真辨之必嚴。乘氣之訣此處顯著矣。
天機貫旨紅囊經卷之四
天機出煞賦 宜豐李三素著
天機出煞出何煞。不出災殃發。明得雙金直射墳。閃得是仙人。直山直向不須下。下后兒孫罷。天機穴里披雙金。屬土急推尋。巽龍乾向龍虎正。絕了長房定。乾龍巽向亦如然。敗了長房田。艮龍坤向災殃發.亦犯雙金煞。坤龍艮向亦如之。敗了長房兒。亥龍巽向龍虎偏。吉慶進田莊。艮龍丁向亦云雲。主得兒孫富。甲庚丙壬龍直向。宗子有災殃。乙辛丁癸亦如之。直射長房兒。坤申來龍寅甲向。壬癸向為上。庫逢子癸位端停。子癸最昌榮。癸山丁向是本法。亦犯雙金煞。離龍坎向亦如妨。壬癸何相當。坎龍午向暫時吉。久後人丁失。離龍票據一樣平常凶。子息也除蹤。兌龍直卯那堪下。以卯為向。 □又加左右庚甲兼不怕。卯龍直酉那堪裝。辛庚也無妨。十二山頭正直射。絕了長房也。十二支辰正直對。子午命傾危。直山直向合紫微亥也。家吉永無危。辛戌得龍又得穴。左右無空缺。丙丁庚辛水口連。立便進田莊。取得辛亥穴得正。水口流永吉。溘然左畔有岑嶺。右畔有凹風。左邊山風容易整。填滿便無病。有力之家用土培。無力之家用木栽。明得天心天穴子。便識陰陽山水口。陽山穴莫水流陰。閃受穴中央。二十四山依此識。不怕穴斜側穴心。水口合山頭。穴側也風騷。龍虎穴正是本法。水口怕犯煞。水口龍虎若彎弓。富貴在其中。淺學時師無學識。只道穴斜側，不知其地有真龍。富貴即重逢。陰陽交雜正龍穴。穴正多啾唧。陰陽不雜。穴偏側。偏側也為吉。此是太華出煞訣。依此全無煞。吾今特錄與時師。留下救人災。
夾竹梅花
龍有三難三易。穴有三吉四凶。砂有五曜方位。水有二十四沖。龍者轉變也。自然盤升沉爪分牙。枝分恭弘=叶 恭弘動。土形氣行界合。明白出散明了。元神有顧.玄武低頭支要顧。木氣要隨行。身世正直者。為龍也。推車審龍擔擔點穴.正所謂總審龍散點穴也。龍有死生。穴有差異。砂有真偽。水有休咎。龍水相濟福祿重重。龍豈論形。星宿為名。砂豈論相。龍合則榮。穴無所定。得氣為憑。水無遠近。協脈為情。無奴莫尋主。無君莫問臣。身世正直者為君為主。轉頭出血者為臣為奴。龍不仰揚。富貴不長。穴無消息。所蔭不昌。砂不尊卑。枉專心機。水不愚昧。吉中不足。要識亥卯離三難。須識壬子癸巽已丙庚酉辛之三易。丁壬乙審穴之三吉。辰戌丑未正穴之四凶。禽獸橫樑關軸位。此是大地五曜星。水早年後並左右。龍身不合者總為沖。南水沖面氣不北。西水沖面氣不東。步水作來藏聚理。莫在平波論北（比□）風.生處審來生處作。自然砂水合神功。記得昔人傳受法。廖禹丁寧語伯通。看地只要會審龍。要看大地認牝牡。大地須要大合水。不比乾窩小局同。有水便把水來證。莫把龍身誤認宗。一等時師不識法，誤認窠凹窟突窮。水上再無水。龍上再無龍。岸畔作水終非吉。茵褥無龍總是空。。自古山水有改變。焉知今與古時同。不是路通車馬析。也是山崩被水沖。有人識得其中訣。卻與楊曾郭鏷同。崑崙乃是山之祖。天下干枝萬恭弘=叶 恭弘中。庚辛江北真奇脈。艮亥江南第一龍。已丙巽歸閩地旺。坤申只在六陽豐。戌乾坎癸南瓊盛。卯乙單行下章中。寅甲卻來蜀地走。離壬獨向廣陵宮，
有人看遍人世地。萬里山河掌握中。<<逐吉賦>>
論心訣
論向尋龍道最微。雖知亥卯與南離，其中若得真新聞。何患人家不富時。
定向受法
亥龍一劍向南飛，乾上方知宗子虧。壬氣中房多損敗。頂心宗子十分奇。
卯龍若至一樣牽。若當甲乙長房偏。當頭若立庚辛向。長富中房富貴全。
離有獨火向南來。丁丙偏中長幼衰。個字有緣心上點。中房平地一聲雷。
陽龍乾申及寅甲。坤乙原同宗子春。坎卯離壬中子事。辰戌單行幼子身。
陰龍庚震合心同。亥已原來宗子空。卯酉行龍中子事。切須艮丙丑尋沖。
艮丙巽辛及兌丁。局前水法十分清。有人識得其中趣。何患茅屋不出卿。
長幼水尋長幼龍。方知斷法有神功。羅經明白別向處。富貴分窮似鏡中。
壬癸相衝似水渥。坎離水盛骨顏希。人家若犯相衝水。外絕瘋瘋浸死屍。
丑艮多朝瞎夫多。丑艮滿槨蟻成窩。其間若有單來艮。官事綿延怎怎樣。
寅甲橫朝瘋跛疾。更遭瘟火有千年。甲多寅少屍骸絕，寅土木根脅上橫。
卯上定因軍賊傾。更嫌官事未曾停。若然真到身邊繞。弔死扛屍兩事興。
乙辰向到而前朝。白蟻成窩直貫頭。遺腹單傳遺腹子。乙多有水浸棺浮。
巽已兩朝敗絕多。若逢巽丙又多磨。棺材有水人離散。獨自屍身定不多。
二水難當一兩沖。十人常有九為軍。官事未停遭賊敗。屍骸似石化為灰。
丁未朝來受大災。丁多有水未吹骸。陰人難免癆癀病。離散為僧或道家。
坤申一見退田塘。坤少申多骨自寒。水若單坤一穴水。扛屍官事莫能防。
庚酉辛朝定損妻。庚宮若盛長房虧。酉宮能到官災起。十個伉儷九個悲。
戌乾坤穴十分凶。乾戌明白水在中。戌宮單到生白蟻。夭壽官災兩事逢。
亥水單朝不能當。初然一犯退田塘。投河氣疾連瘟病。須識雖遭白蟻傷。
論支幹生旺
庚辛不必丙丁朝。丙丁相剋似燒湯。丙丁若有庚辛到。金闋兒孫世代朝。
壬癸何須甲乙來。龍被泄實力斯衰。若還甲乙逢壬癸。富貴一發興似雷。
亥卯未龍本屬陰。若逢已酉丑相侵。雖然合得凈陰理。後裔兒孫也禍臨。
寅午戌龍本屬陽。若逢申子辰相傷。雖然合得凈陽理。後裔兒孫禍莫當。
巽已單逢艮水來。長房幼子占文魁。艮脈若是單逢巽。一旦榮華一旦休。
乾坤若有一泓坤。富貴驟興白屋門。坤宮若有乾水到。一敗如灰不能聞。
不問橫朝遠近津。須知出去以為真。落囊低處宜為重。若犯三丁一樣雲。
四路黃泉斷
庚丁坤上是黃泉。坤向庚丁不能言。甲癸向中憂見艮。辛壬水路怕當乾。乾向若教辛水見。艮逢甲癸宅須遷。巽逢乙丙須當忌。有人犯了定憂前。時師若與人開作。十墳葬了九墳遷。學來要作傳家寶。任是千金莫亂傳。
論八煞黃泉斷
甲向黃泉水在寅。此水逢之意便嗔。莊田花盡人丁死。那邊求仙問此因。
乙向墳前已水流。此是黃泉急要修。瘟癀歲歲莊田退。災禍重重怎怎樣。
丙向黃泉巽水流。人丁先損退田牛。此是黃泉八煞水。若臨墓宅禍無休。
庚向墳前若見申。此水逢之不稱心。定出鰥夫並寡母。須教枉死少年人。
辛向黃泉那邊尋。朝來乾上損人丁。定出瘟癀損人口。年年人帶白頭巾。
壬向墳前亥水流。少年枉死人泉囚。任是錢財難免此。年年災禍未曾休。
癸向黃泉艮莫流。艮向甲癸不須求。乙丙莫教流巽上。乙丙還憂已水流。
辛壬作向怕乾位。乾向辛壬切須忌。庚辛還怕坤申水。乾見庚丁亦如是。
論祿馬朱紫砂
乾上有砂在二宮。然則天馬在其中。更向亥中逢祿馬。朱紫壬上認其蹤。
乾上有砂在二宮。即是天馬趕辛蹤。酉上有砂在辛宮。辛峰必與朱紫同。
午上有砂在二鄉。即是天馬在南方。已上有砂方作祿。一定丙是朱紫郎。
午上有峰第一鄉。午上有峰第二祥。兩峰疊作祿馬到。朱紫丁上姓名香。
甲為庚祿卯為乙。假祿何須向朱紫。更有寅甲並癸子。兩般真祿不多泰。
艮巽誰知無祿馬。一身長在朱紫宮。自有六秀贈祿馬。邀我同入紫微宮。
夾竹梅花穴向水路休咎斷
壬子丙向誤人多。田須無破不成禾。水浸亡人棺板壞。蟻子頭邊已做窩。
壬子丙向空亡路。丙水流巽無去向。斷定離鄉落水人。破敗官災田地廢。
戌乾二山巽莫下。地戶天關非吉封。兩頭無骨木如槽。家業浮沉日乾枯。
辛山若作乙辰向。失蹤黃金日化塵。墓內定知多積水。風聲速敗主家貧。
兌山寅甲陰陽背。新婦卻言遭兒害。骨骸失蹤已無多。板內必成泥上塊。
坤山不宜安艮向。板爛黃金遭水漲。木板之內亂交加。退敗田塘家業喪。
離山已穴最不佳。周年田地水堆沙。土壤蓋屍棺板爛。黃金失蹤重生蛇。
巽山不宜戌乾向。水流寅甲遭水漲。連年退敗見官非。更損牛羊家道喪。
辰戌丑未水來潮。其家禍殃未曾饒。官災橫事年年見。墓中棺木自然消。
夾竹梅花論二十四龍斷
乾坤二山損長房。巨富小貴發中房。跏跎瞎吊生聾啞。定招二姓一小郎。
坎離二山龍腰長。一發如雷又善良。不問諸房淫慾起。三男四子損妻房。
艮山第一出賢能。小房發福富田莊。個小我私人賢才俊美。若逢百步探花郎。
震山擬做少陰龍。為官肯定到三公。若然十五三十步。牛羊富盛長房豐。
巽辛二山澈骨清。過房二姓莫同興。庶子螟蛉難養育。只堪一姓住千秋。
兌丁二山真好裁。不問親庶尺寬懷。宗子房中人口旺。錢糧百萬繡衣郎。
丙山十步勢來長。出富出貴在何方。幼子為官並兩府。長男貧賤又棲惶。
庚山百步勢英雄。宗子房中福更崇。中子旺人錢財盛。二三幼子共伶仃。
甲山乾向遠來長。中男次子出郎官。宗子貧窮遭苦厄。何愁金榜不名香。
乙龍獨怕屬青蛇。兩房死婦事如麻。患眼駝腰官府害。辰山氣盛主人邪。
癸山單出未亡人娘。瘟病年年不能當。中房中子人丁旺。幼男宗子生瘟癀。
壬山壬水出豪強。百步朝來產秀郎。若得回龍為上吉。自然無事到官方。
五星形勢
木直金灣土是橫。火星尖秀向南行。水星一似生蛇是。說與時師論五行。
五星葬法
金空不能當心下。土實須從角上裁。火星葬頂。水星嘴。木直須從節上埋。
扦穴法
蓋粘倚撞論星辰。吞吐浮沉饒減直。枕頂挨筋休破骨。銷金點穴莫傷唇。
凡認穴情看住絕.水若行時脈不歇.停時當有小明堂.氣止水交方是穴。
後面要令氣可乘。前頭要使交截水。若還鑿腦不傷唇。行急傷龍非融結。
尋龍經上篇
尋龍先尋宗與祖。不辨祖宗何足語。大山高聳是真龍。踴躍飛躍儔可語。乾坤位尊陰陽分。龍布牝牡須認取。雙方夾從看尊卑。三里五里相隨護。先看應龍在那邊。主客相迎各回首。或居水口或平田。或近江湖或大路。或如猛虎奔青山。或似弱龍投水去。欲落未落雁南飛。欲住未住群鴉聚。龍若住時山水回。龍未成時山水去。山崗四處有陰陽。只恐時師不遭遇。
特起高山作祖宗。降世行度若飛躍。驤可取也。景純謂。勢如萬馬自天而下。卜氏謂辭樓下殿論龍陰陽。非乾陽坤陰。龍上而妙在牝牡二字。夾從護送山也。尊卑崎嶇也。要隨護不皆應龍案也。迎者情繾綣也。平地大路指融結在彼也。猛虎渴龍謂行度體勢也。雁飛謂山水去也。鴉聚謂山水止也。山高急與府者屬陰。平支低浮仰者屬陽也。
或過江河或不見。任使時師尋教遍.或居虛谷或深潭，須看應龍子細辨。有人識得此真龍。一似楊曾親會晤。
卜氏謂棄甲泄兵過水而重興營寨。若山谷深潭龍脈隱微。非在水低.謂言有龍必有案，故以應龍求之矣。
或藏形或隱跡。要知去住登高覓。磊落岑嶺骨脈真。左右從龍君要識。斷續不外三五里。束帶蜂腰鶴膝是。龍若住時有明堂。入穴先看左右臂。眼前玉案若橫遮。更有應龍迎面起。請君下穴細裁量。不久子孫官爵至。
藏隱者。微而難辨去住也。住止也。磊落群峰明也。從龍隨護山也。斷續者。藕斷絲連之狀。蜂腰中小鶴膝中大皆來氣過脈。穴自融結必獻明堂。則左右自然環繞。近案橫遮。遠案接應。官爵一定也。要別陰陽辨風水。龍要十分.水十二.山為門戶欲堅牢。水為血脈須秀吉。且尋坐下正龍位。縱少朝山也尊貴。龍來遠遠穴自然。依經點穴勝前堅。三陽六建當墳照。千金莫亂與人扦。若徒按卦推音取。失了楊曾二大仙。
陰陽二字.詳雪心賦第二章。來龍得十分謂全也。水得十二分亦然.水口為龍穴之門戶。山乃明堂之鎖鑰。皆要堅硬。水乃龍之血脈。要眷戀。三陽者明堂為內陽。案山為中陽。案外朝山為外陽。六建者。水抱穴。左為天建。右為地建。前為人建。祿建。命建。馬建。照於前者。推卦例姓音之非是。
共說前山三與五。笑殺時師全不悟。山頭將取地羅移。便道陰陽居此處。不尋地脈看來龍。空有賢賓無好主。
前三后五。共為八門。圖見雪心賦.若失生氣空貪秀案也。
真龍剝換妙難窮。子細推尋莫失蹤。作穴擔看隈暖處。前有朝山起數重。子孫俊傑自然別。功名利祿達聖聰。
剝換失蹤龍脈。隱約隆隆。若灰中線草里蛇。微茫難認沒泥龜蛇之類。隈暖處藏風聚氣也。
下穴為父。朝為母。重逢龍勢住。從龍兄弟要重逢。白虎青龍為子乳。鄰姻伯叔護團圓。坐下千金無賈處。
下穴看成主。山主為父。案為母。謂配偶對偶。龍住成形。夾從龍山。為兄弟。不能無也。反是者單獨孤露無情穴。為子息。龍虎為奶乳。籍以拱抱。若乳其子也。纏護為伯叔。團圓護衛也
逆龍捲穴難尋討。細脈迎朝福深奧。揚揚洪水逆西關。下了還生國之寶。逆虎卷穴上東邊。細脈迎朝福轉深。揚揚洪水東宮鎖。下了為官滿國欽。
上水抱曰逆。若龍抱虎之地。洪水臂外水鎖也。不見其出。
山若急時緩處安。臨穴入路似龍蟠。眼前秀山並秀水。下了令人出大官。山若慢時急處下。莫遣明堂傾腹瀉。要令迎面水陽朝。列土分茅容五馬。小山須去大處尋。教君此訣值千金。大山須去小處尋。高處看眉低應心。
急緩脈龍也。大特小小特大。當下其特。齊應者避壓也。
龍若住時便生枝。枝上分枝更□□。□氣脈相連。續下后兒孫着錦衣。
生枝分枝言雙龍虎也。有兒者上□□。□水下關去水。
捉脈尋龍何者是。此訣憑君須仔細。山山去了不轉頭。子賣爺田偷寫契。一名喚作倒庄山。忤逆子孫君須記。
山山眾去掉臂也。
懶龍孤弱卧茅崗。有錢不願買田莊。牽連公務遭羅網。子息星散出外鄉。更有香花龍最別。蟠帶重新來不停。前有香爐禮卯山。又有旌幢並賓節。定知寺觀及僧堂。社廟神壇人祭設。
平緩孤獨怯弱。為懶龍也。蟠幢旌節。圓山出足四五香爐星期。圖見雪心賦。
其餘變換幾多般。尤籍時師眼力寬。但恐牝牡交度處。豈論逆順盡堪安。此是尋龍端的記。為報時師須子細。若能窮盡此真經。一似楊曾親出世。
尋龍經中篇
為報山人尋地理。須看尋龍記。尋龍先尋寶殿宮。太乙在其中。勿然紫氣山回抱。三台朝伏好皇宮。
寶殿後龍山也。太乙龍之左右。紫氣者青龍來抱也。三台。山如品字伏者拜也。起身先看祖宗來.山頂勢排徊。大公若得小公住。牝牡分兩路。左回右抱穴明白。賓主要相迎。
起身者。起祖立宗也。巨細者。大剝小山也。兩路介字也。回抱者交度也。
隨龍雙方俱朝揖。山形諸就集。一山走去一山回。不是正來。亂龍三條五條起。中有一條是。一山拱揖一山親。即是正龍身。
隨龍護送山也。一走一回.去住不定。三五條起者。其中拱揖最尊貴者。即是真龍。
單雌單雄不用看。體要勞心算。大公若得小公龍。旌節起重重。左右若得眾山揖。明堂真龍集。四件團圓似月形。認取正龍行。
單者孤露也。大得小者。變換取巧也。若左右抱裹團圓者。是正龍也。
大凡看龍先看勢。須用龍樓起。雙方相揖對明堂。龍虎要相當。水口捍門華表起。穴在天心裏。便有朱紫品字形。伴月亂如星。
凡祖山起龍樓。劈面山峰列如品字。若劈面明堂者吉。更水口有捍門華表主貴。
看取主山那邊出。換龍並換骨。龍貴祿馬在何方。拜識要相當。文筆尖峰在左右。火星臨墳照天官。武庫雙方朝。便出大權要。
來龍鬚變星換骨。若甲山申子辰山。祿馬居寅之類拜識者。拜恩謝職山。文筆火星皆尖峰也。若在案山之左右名文官。武庫山主貴。
要識閃山不作穴。落處何勞掘。轉頭望取太陽崗。且用主人長。水口若有交牙石。相似龍蹤跡。星峰旗鼓揖團圓.宰相去朝天。
閃者。走竄也。太陽者。屬金體主父老。來龍遠則左右護送亦長。交牙石者。關固無損益也。諺曰。若要發。水口狹。相似者。不失本類也。
勸說時師着眼觀。認取真龍度。爬山涉嶺望西東。龍識得行蹤。或在高原無空缺。前有圓峰出。若然穴隱便為尊。好惡細推論。或在平田水口裡。落處應龍至。天乙太乙雙方朝。世出朱紫苗。或在路旁人不識。下了令人憶。不是時師眼不開。留與福人來。或在江村或在溪。乃是真龍隱蹤跡。龍樓寶殿兩相當。代代近公王。或似渴龍奔江水。華蓋後頭起。前有頓筆入雲中。四畔起圓峰。或行或去轉頭望。應龍尊貴旺尋取。正龍去住場。看落在何方。一要山來二要水。便合陰陽位。停停去住有牝牡。此地足堪逢。
正龍行度。夾從護送。多天乙太乙隨行.客棧劍戟。牝牡自然交度。水口重關前線秀案。
水即經年猶解轉。山崗勿移換。看取團圓櫃庫崗。即是貯禾倉。不是真龍莫亂說。何用勞心訣。不是真龍把作龍。下了即貧窮。龍行自有龍行勢。落處朱紫鄉。四畔峰巒似列槍。龍在裡頭藏。踴起岑嶺頭背拱。或輕又或重。樓台鼓角雙方迎。走馬又屯兵。執杖報衙並插笏。風爐茶具出襆頭。天馬及行街。踏節雙方排。溘然頓旗前面聳。府帥兵權重。或然魚袋左邊來。金榜御門開。武曲笏山當墳起。不怕頭尖銳。展袍誥輔更相隨。代代錦衣歸。
水性動易遷變。曰解轉。山體靜重厚。勿移換。周遭磊落者。曰禾倉。正龍掉臂他山既止。自有秀案。
日月捍門居水口。印山或低小。天關地軸自相迎。宰相入朝廷。更有交床並青蓋。落處相榮帶。垂簾掛幕應墳前。世世代代碧幢眠。龍山雙管進田筆。進氣年年喜。右邊尖射便為凶。萬萬莫重逢。虎山須是彎彎曲。此地方為福。惟有左山救得人。世代不交貧。
水口兩圓峰。曰日月。水去向中有墩。曰地軸。以字解。左山青龍也。以理推之逆山也。
溘然後龍帶客棧。下了家豪富。金櫃相隨公祖來。疊疊後頭堆。一重山來為一代。說了時師會。
龍身帶客棧者取富。卜氏曰。帶客棧陶朱之產可期。
看他出貴在何方。其命要相當。若在子午卯酉出。此命人逢吉。寅申已亥位方臨。此命抵千金。若在辰戌丑未向。此命興旺。太歲其年應信來。富貴自人摧。
如子上有尖峰。主子生人貴。上有客棧山。主寅生人富。他仿此。太歲鎮則發。好地用尋年月利。日時相隨至。淺深下穴專心機。此訣極立微。穴土須逢五色佳.辨取溫溫處。溘然淺露失包藏。下了受災殃。密秘仙人論云云。父不傳於子。學得自要逞神通。識透昔人蹤。
凡定穴立向者。要年月日時大利一也。淺深得乘二也。五土四也。反此四者。災殃立至。
尋龍經下篇
周到為報時師道。尋龍莫潦草。尋得真龍穴法真。下了救人貧。要識尋龍至妙法。最岑嶺頂踏。遠望四山龍發枝。血脈要相節節生峰起。祖宗細認龍行路。擺身直下見真龍。會者此皆通。
尋龍之法。先觀分水處。起山步其行度掉臂他山。節節起峰雙方護送障缺至結穴處。左右周密。堂寬案秀。水口重關為吉也。
廣漠平陽無起處。巨門星為主。尖尖頓起細侵雲。敵國上將軍。破輔貪廉星出猛.天下人欽敬。石龍石骨過江河。子息作龍圖。眼前若見大溪水。宰相神童出。巨文二位發龍行。寺觀有聲名。六節以來廉貞起。神廟佛園地。祿存磊磊作來龍。扦穴定災凶。武好星。天外起。錢財重重至。
看貪狼。芽筍侵雲瘦又長。周遭尖秀皆同體。錄取黃甲佐君王。看巨門。櫃庫端方體勢尊。方闊卸屏拜負衣。雙全富貴冠墟落。看祿存。如柞如拳勢不尊。破櫃溘然身帶腳。管教災難滿家門。看文曲。如鱔如鰍隨水曲。鶉衣百結亂紛紛。女色男花皆不足。看廉貞。如刀如劍更如針。斜尖竄足拜粗惡。瘟災家門不暫停。看武曲。覆金覆鍾堆谷。左回右抱勢端嚴貴。可通知金滿壁。識破軍。形如破傘亂紛紛。直竄斜飛生亂石。雖知獄訟絕兒孫。看輔弼。如鍾如櫃如側月。尊重端嚴正富龍。貴至中書富敵國。又有倒地者。大同小異也。
天乙太乙後頭高。代代出英豪。左右從龍來迎接。堆峰三五疊眼前。峙立應龍山。代代出高官。龍行恰似開船勢.漿棹雙方對。山回水曲兩相饒。富貴足權要。若住時.手足亂。恰似船泊岸。雙方一似船棹橈。對對盡來朝。
後龍左右有岑嶺。曰天乙太乙。案後山出眾。曰應龍。凡龍止結穴者，如舟子之梢卸帆蓬均下橈棹若不均。便有偏勝之患。范公曰。休咎先看左右手。一手不收俱不足。
四神八將山來望。觀見龍神旺。員印眼前有吐珠。交仕定無處。尋龍望取迎龍案。拜相明白見。四畔山崗似倒槍。龍在裡頭藏。正直明堂員尊貴。四畔山峰對。
四神者。青龍白虎朱雀玄武也。八將者四正四隅八方。印珠者宜居龍虎明堂處。四畔槍者。龍虎臂外曜氣。詩云。或如槍。或如劍。隨水順流飛冉冉。時師但道主離鄉。不知內有真龍占。四畔山者四應山也。
前遮后擁似驅羊。世代入朝堂。第一正龍坐正骨。大官往後出。正穴須教出大官。一舉做魁元。第二回龍轉作穴。要識龍骨節。山山來聚穴明白。朱紫滿朝廷。
遮擁者。有諸內必形諸外也。正龍骨者真氣脈也。正穴者。氣脈正十道明也。回龍者顧祖穴也。骨節者星峰也。
龍未住時身頭去，認取龍行度。龍若住時穴便知。腳手落遲遲。尋得龍窮在此住。便識龍藏處。
龍住送亦住。山水亦齊至。龍行送亦行。折岸似排兵。前雲龍若住時手足亂。恰似船泊岸。
踏看龍神心裏驚。方是正龍神。更有石脈來龍好。切莫向人性。生處騰騰險要崗。涼金蓋頭藏四畔。團圓頎庫起案山。前立峙窮者盡也。住者止聚也。正龍下場。自然駭人也。石者山之骨也，騰峻者。聳起也。傘蓋者。遮蔽也。四畔庫者。夾從帶財庫護送也。
功曹傳送起員峰。此地出三公。更有飛龍似鳳翔。萬里轉頭揖前往。後起似驅羊。須得主山長踴躍。升沉如征戰。將相朝金殿。恰似瓜藤棚上行。落處看朝迎。山凹絕頂拜翼尾。不用言有地真龍。泊處好山峰。八卦自然通。好地自然穴六神是閑說。陰管後頭陽管前。會者是仙人。
功曹者龍山也。傳送者虎山也。飛龍鳳翔者，布龍虎重抱也。山凹者脈冷也。絕頂者。最高強急也。翼者偏也。尾者尖銳氣絕露也。六神者放水法也。例曰艮看青龍起。在豬巽隨猛虎入京都。坤原尋得蛇為例。乾遂侯枝行順數。辰向青龍起在羊。戌尋牛上正相當。未遇狗位為元首。丑向龍頭支逆裝。此是陰陽分順逆。若流罔類便為殃。斷邊雲。青龍山主人旺富貴。朱雀主官庫。山高揖吉。風入水去主形獄。騰蛇主田庫。山高抱主壽。風入水流疾病少亡。勾陳主財庫肥。宗子滿吉。風入水破凶。白虎祿庫中子揖抱吉。風入少亡產死。玄武主蠶庫三子是水口。宜狹繞抱吉。按此不陰，故不全乃陰後者。高也陽前者平也。
有龍恰似朝天子。左右山來止。嶺皆有山。陰里藏富貴起權要。來山有石高聳起。不怕黃並赤.天關地軸要相當.下穴細裁詳.尋得地窮便下穴.莫與時師說。
朝天子者景純謂朝海拱辰。卜氏謂紛紛拱衛紫微垣尊居帝座。楊公謂譬如至尊坐明堂。列班排衙不撩亂。陰朝者。明拱不如暗拱，明朝不如暗朝。以人力之若露頭上穿窬之患。窮者止聚也。有一缺露非止聚也。
扦穴之法最難論。須是暖暖諄諄。要識山頭十二穴。何者為生滅。後學時師莫亂扦。下后絕人倫。識得龍骨及龍身。下着濟人貧。或時換龍或是正用。識龍心性。穴做之時恰似人般。古正其身。天穴須高莫近頂。但取朝山。正頂頭一穴主離鄉。子細莫憧惶。人穴卻居天穴下。富貴為官也。地穴更低入些些。只是出豪家。地穴號為泥水穴。為官亦卑劣。兒孫久后絕除蹤。更怕水來沖。
龍骨者過峽也。龍身行度星峰也。成者成龍也。換者傳送也。分脈也。正者不走竄也。性者陰陽急緩也。穴似人者。以身方之動處是穴。天地人者蓋粘倚撞穴也。徐氏可曰。天地人二穴隨其山體而裁之。得宜俱為吉地。曾公但取人穴而不取天地二穴。嫌其過高過低。學者當自得之
人穴欲得後龍遠。一起一伏健。若逢正穴為君裁。富貴一時來。人穴須得明堂正。水口圓峰應人穴莫逢三不來。錢穀釀成灰。掌中真訣無人會。度了也須悔。時師不識大官墳。好惡為君分。大官之地龍灣曲。四周水回伏。或大或小或蜂腰或住或如超。起祖行度雄健升沉來得久遠者最貴。三不來者。左右不抱一也。水不縈紆二也。案山反背三也。腰者腰結也。住者龍止之處。超者餘氣發泄。超超遠去也。
若然龍似水波到。為官世代好。四畔周遮拱一峰。橫案兩三重。龍若橫來排徊落。用別龍好若二三十里到停停。恰似一龍行。龍若遠時龍身健。拜相明白現。
水波到者。來龍如微波蕩蕩而來也。俳徊者。緩和也。停者止也。似龍行者。流動也。遠健者。勢遠力健也。福亦然。拜相者。拜山也。
龍若住時有包藏。山水自相當。早年一卷真奇絕。楊公親口訣。時師明掘亂安墳。那解救人貧。若人收得此三卷。讀了人人欽羡.其中義理深且長。莫把作尋常.見此文書人皆喜.收付巾箱里.要知此本得理由。元出在處州。尋龍經至此終。
論尋龍之法甚有樞紐
若論大地之真機。須識案山之來意。凡見有面之秀峰。即落何方之坐位。若是金木之真方。必有火龍之正氣。火星高聳水星行。土脈差異他富貴。再窮水法何來合。龍穴不在腰間取。局中一格屬何陰回看此音回某氣。要審山性孰為真。流水砂頭三度是度有交兮。星有氣。大山莫道穴難藏。識要敲金瓚度取。龍無鱗甲不成龍。龍無生長不成氣。五行生克成五行。此是天星玄妙理。尋龍辨得龍氣真。貧者能富賤者貴。問君何法復何言。隔山取法真。必舉源頭.若有一尖峰。大地定在水中取。水口仍有一尖峰。大地源頭是要知。有地在西傍。水須本是生蛇勢。若見水源前出來。縱然有地終鬚髮。水倒東兮地在北。水倒西兮龍不去。入鄉不見水轉頭。莫把心神枉推理.龍要藏兮水要停。水要彎環龍要聚。龍不身世不為龍。砂下脫手枉然起。水有情兮。龍有停。案有面兮。龍有意。龍穴砂水。子細推。巒頭好合天屋理。巒頭只是死巒頭。棹不助船何足取。時師謬枉不能明。枉怪真龍不富貴。無根縱是艮亥龍。難使江南顯地理。證破只在一峰。潛伏春色君須記。
欲觀事態之來龍。必以群山亂起眾。水亂流擇其善者而從之。所謂善者。看龍盤旋升沉。布爪分牙羅域圍繞。城門緊閉。水口拋梭。應案重疊作穴。審龍不必委屈。吹風竄馬疆繩。或虛應老牛腳蹤。或是雨滴波心。或是風來水面。或是聞雷聲而不見。或尋月影而不隨。或是頭露而失跡。或是磨劍而無剛。或君子而有不仁之處。小人亦有取用之時。或是星淡而雲龍月現。或是融雪下而水存。或是灰內線。或是草中蛇。或是蛛絲馬跡。或是鳳毛龍砂。或是水心生火。或是魚背懸釣。
□□雨過檐初滴。寶鼎香消氣.上浮大門□□茅廬養。白屋龍生梁棟材。正是風頭□頂順。方知鼓瑟自吟詩。世事萬般皆一用。春宵一刻值千金。梅花帶雨風中剪。荷恭弘=叶 恭弘傾城靜處尋。梧桐梢上偏生子。楊柳枝頭產正心。木星要識枝和干。水宿宜知淺與深。金空不能中央下。土實須從角上裁。針尖莫有金邊木。頂氣江南那邊尋。地理莫言無妙處。尋龍作穴值千金。
《玉尺經》