楊公簡介
何謂消砂納水？
所謂消砂納水，就是察審明堂內所有的峰砂、入首龍，以及往複的水流，以現代看法說還包羅了陽宅的教育交通經濟的種種設施。消砂納水是隨明堂選址即點穴而舉行的，選址點穴是依賴消砂納水才可以選擇，這種選擇稱為預選，通過來龍證穴后才可以定穴。
何謂來龍證穴？
所謂來龍證穴，就是從預選的墓穴或宅基起，沿入首龍的隨龍水及來龍的駁換逐節往來龍的祖山審龍，即俗稱的追龍脈，直到隨龍水的源頭的最岑嶺，即是來龍的祖山。
審龍，就是察審來龍的生氣，生氣是土生的，生氣又生水，以是隨龍水的源頭就是來龍生氣的源頭，也即是來龍龍氣的源頭。來龍證穴以後，連繫選址消砂納水的情形就可定穴了。定穴，就是看明堂出水口是否相符來龍的生氣，也就是看堂氣是否和龍氣是共一卦。堂氣是外氣，龍氣是內氣，而以內氣為主，若是外氣可以接內氣，即堂氣合龍氣，那就是真龍的穴，否則是真龍假穴或假龍真穴。因此，選址需要消砂納水，定穴也需要消砂納水。郭楊曾古法地理術雖然以乘內氣為主，在地理術乘生氣的手段，照樣以接外氣為重，由於堂氣是陽宅或陰宅必須順應外界周圍的自然環境，以是陽宅或陰宅的吉與凶，是要以周圍自然環境來決議的，以是消砂納水是地理術頭等主要的功夫。
掌握消砂納水的准尺
消砂納水需要一個什麼尺度單元，才可以知道砂水的利害水平。這個步砂量水的尺度尺，就是人人熟知的永生十二宮。永生十二宮位是：永生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。生氣是發生萬物之源，有生命的萬物，有從出生到殞命的歷程。無生命的萬物，也有從有到無或從出廠產物到報廢或撲滅的歷程。永生十二宮就是權衡萬物從生到死、從有到無循環歷程的尺度尺。十二宮的寄義是：
以人的生命而言：
胎宮，受生氣成胎。養宮，胎內成形。永生，人離胎始生。沐浴，生后三日沐浴形體柔脆。冠帶，萬物漸榮秀，人具衣冠。臨官，人至臨官期。帝旺，人生最旺期。衰宮，最先朽邁。病宮，老而生病期。死宮，人生命殞命期。墓庫，殞命而埋葬入墓。絕宮，絕處逢生，新生氣的最先。
以萬物生長曆程而言：
胎宮，天地氣（生氣）交，氤氳造物，萬物在地中萌芽。養宮，萬物在地中成形。永生，萬物發生向榮。沐浴，萬物始生，形體柔脆，易為所損。冠帶，萬物最先榮秀。臨官，萬物榮秀堅實，萬物最先成熟。帝旺，萬物已成熟期。衰宮，萬物形衰。病宮，萬物病，最先潰爛。死宮，萬物已臨消亡。墓宮，萬物廢棄，或珍藏。
以日照晝夜時間而言：
胎宮，二十三時至破曉一時。養宮，一時至三時。永生，三至五時。沐浴，五至七時。冠帶，七至九時。臨官，九至十一時。帝旺，十一至十三時。衰宮，十三時至十五時。病宮，十五至十七時，死宮，十七至十九時，墓宮，十九至二十一時。絕宮，二十一至二十三時。
以隨龍水步生氣而言：
養宮，土行氣行，發生萬物。永生，水朝明堂萬物始生。沐浴，萬物始生，生氣柔脆。冠帶，萬物漸榮，生氣漸旺。臨官，生氣臨旺初期。帝旺，生氣正旺期。衰宮，生氣漸次虛弱。病宮，生氣虛弱臨病期。死宮，生氣無生長能力。墓庫，第一水口，生氣入墓，即隨龍水出明堂。絕宮，第二水口，生氣絕命逢生。胎宮，第三水口，土行氣行，新生氣萌芽。即陰陽氣新的鬥爭最先。
以明堂圓周而言（設明堂圓周為三百六十度）：
墓宮，第一水口，自零度至三十度。絕宮，第二水口，自三十一度至六十度。胎宮，第三水口，自六十一度至九十度。養宮，自九十一度至一百二十度。永生，自一百二十一度至一百五十度。沐浴，自一百五十一度至一百八十度。冠帶，自一百八十一度至二百一十度。臨官，自二百十一度至二百四十度。帝旺，自二百四十一度至二百七十度。衰宮，自二百七十一度至三百度。病宮，自三百零一度至三百三十度。死宮，自三百三十一度至三百六十度。
郭璞《葬書》說：“葬者，乘生氣也。”郭楊曾古法地理術就是憑證《葬書》“葬乘生氣”以及“朱雀源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝”的理論指導，在地理術實踐中創製的永生十二宮，用來步量生氣旺相休囚的尺度尺，以胎養生冠臨旺為六秀，生臨旺為三吉，四死宮為黃泉，八墓絕為八煞，以迎生接旺為吉，破旺沖生為凶。
郭楊曾古法新法地理術的消砂納水
郭楊曾地理術憑證《周易•繁辭傳》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象”以後天卦位，坎離震兌四卦，分為水火金木四局，以正針十二支辰戌丑未宮為四局的明堂出水口，通稱水口，或四洪水口。
水局水口，位於東南，第一墓口辰宮，第二絕口巳宮，第三胎口午宮。
火局水口，位於西北，第一墓口戌宮，第二絕口亥宮，第三胎口子宮。
金局水口，位於東北，第一墓口丑宮，第二絕口寅宮，第三胎口卯宮。
木局水口，位於西南，第一墓口未宮，第二絕口申宮，第三胎口酉宮。
十二永生宮配四局十二支宮：
水局，墓宮辰，絕宮巳，胎宮午，養宮未，永生申，沐浴酉，冠帶戌，臨官亥，帝旺子，衰宮丑，病宮寅，死宮卯。
火局，墓宮戌，絕宮亥，胎宮子，養宮丑，永生寅，沐浴卯，冠帶辰，臨官巳，帝旺午，衰宮未，病宮申，死宮酉。
金局，墓宮丑，絕宮寅，胎宮卯，養宮辰，永生巳，沐浴午，冠帶未，臨官申，帝旺酉，衰宮戌，病宮亥，死宮子。
木局，墓庫未，絕宮申，胎宮酉，養宮戌，永生亥，沐浴子，冠帶丑，臨官寅，帝旺卯，衰宮辰，病宮巳，死宮午。
正針十二支對縫針雙山配永生十二宮：
水局，墓宮乙辰，絕宮巽巳，胎宮丙午，養宮丁未，永生坤申，沐浴庚酉，冠帶辛戌，臨官乾亥，帝旺壬子，衰宮癸丑，病宮艮寅，死宮甲卯。
火局，墓宮辛戌，絕宮乾亥，胎宮壬子，養宮癸丑，永生艮寅，沐浴甲卯，冠帶乙辰，臨官巽巳，帝旺丙午，衰宮丁未，病宮坤申，死宮庚酉。
金局，墓宮癸丑，絕宮艮寅，胎宮甲卯，養宮乙辰，永生巽巳，沐浴丙午，冠帶丁未，臨官坤申，帝旺庚酉，衰宮辛戌，病宮乾亥，死宮壬子。
木局，墓宮丁未，絕宮坤申，胎宮庚酉，養宮辛戌，永生乾亥，沐浴壬子，冠帶癸丑，臨官艮寅，帝旺甲卯，衰宮乙辰，病宮巽巳，死宮丙午。
上述都是陽循，是以陰龍氣為主，順推永生十二宮。龍屬陽為夫，水屬陰為妻。在地理術的運用是陰從陽，陽不從陰，即以龍為主，水是隸屬。水是陰循，即逆推永生十二宮。龍的永生，即水的帝旺。水的永生，是龍的帝旺。茲以水局為例，說明龍與水在永生十二宮的相互關係。
屬性 順序 墓庫 絕 胎 養 永生 沐浴冠 帶臨官 帝旺衰 病死 龍 陽 順 乙辰 巽己 丙午 丁未 坤申 庚酉 辛戌 乾亥壬子癸丑 艮寅 甲卯 水 陰 逆 乙辰 甲卯 艮寅 癸丑 壬子 乾亥 辛戌 庚酉 坤申 丁未 丙午 巽己
其餘火金木局照此類推。
納水：
所謂納水，納是歸納或納入。就是把明堂內所有朝堂的水，都納入龍氣。也就是以龍為主，龍屬陽，是陰從陽，陽不從陰的體現，因此與龍一樣的順循永生十二宮，墓庫即水口是龍氣休囚之地，所有朝堂水也隨之同歸於墓庫，即流水口。因此察審朝堂水的朝堂宮位，是從水口最先。
詳細的做法是，人立**場和考察水口一樣的舉行考察，從左到右或從右到左，把明堂內所有的朝堂水的入水口逐條考察，在永生十二宮所佔的宮位。若是來水占的是永生宮，就稱為永生水。占的是帝旺宮，就稱為帝旺水。占的是病宮，就稱為病水……
要注重的是，使用羅盤考察入水口的瞄準點，必須在宅基地或墓的棺柩底的等高線與入水口來水的流線的相交點。來水所佔宮位是縫針雙山宮位。沒有什麼天干地支的區別，這在前面就已經說明了了。縫針雙山是與正針十二支同宮，天干地支都是一樣，例如水局永生宮坤申，若是在縫針申宮朝堂，雖然是稱為永生水，若在坤宮朝堂，同樣稱為永生水。
三合24山水口吉凶斷
明代王徹瑩，清代趙九峰的所謂雙山三合五行永生法說：“去水宜出天干，不宜流地支。”他的主要理由是，水從天上來，也應流從天上去。這是沒有憑證的。縫針雙山，天干與地支是同宮於正針十二支，沒有什麼區別。若說有差其餘話，只能以為雙山天干地支的界縫正是正針十二支氣的氣旺點，天干在前，是十二支的初氣和旺氣。地支在後，是十二支的休囚氣。若以《葬書》“朱雀流於囚謝”的原理，流出去的水應該從地支的休囚方出去，水流天干的理由是站不住腳的。同時，水流天干，也不能能說明從天上去。
納水休咎的判定（判斷）
郭楊曾古法地理術是古代科學的，其理論是相符客觀自然的存在。以現代科學看法權衡，除去日家玄學部門以外，其餘大部門是相符現代科學。以格龍乘氣而言，只要是格龍準確，無論在平原照樣山地，所立的向是與地層紋吻合平行的。這是與地殼的成因有關，與萬有引力、地心吸力、地球磁場、大氣層的影響等具有嚴密的聯繫。
郭楊曾古法地理術的納水，完全以客觀自然環境為條件，納水是以明堂內所有客觀存在的水流為依據，例如生水朝堂，在水龍必須具有從縫針雙山坤申宮朝入的水流，即羅盤緯度一百零五度至一百三十五度的方位朝堂。在火龍必須具有從縫針雙山艮寅宮朝堂的水流，即在羅盤緯度二百八十五度至三百一十五度的局限內朝堂，才可以稱為生水朝堂。王趙雙山三合五行永生規則否則，他的所謂“生來會旺”，只要右水倒左，立了生向，就稱之為生來會旺，理由是立了生向沒有客觀生水就稱為生水，而理論上水氣是右旋，龍的永生即水的帝旺，因而稱為生來會旺。固然，這裡是先容納水的理氣方面，至於形法方面，貴於悠揚清亮，忌於混濁。貴於曲曲有情，輕於直流而忌於沖**。貴於源遠流長而輕於流量細小。
消砂：
消砂，即是消峰，峰與砂是沒有區其餘，然則稱龍虎砂，卻不會稱龍虎峰，似乎砂比峰要低小一些。消砂，就是消納峰砂，也是審理峰砂的意思。郭楊曾古法地理術，消砂和納水一樣是使用縫針雙山，新法地理術有用縫針雙山，也有使用中針的，但王趙雙山三合五行永生法和其它地理術都是使用中針，由於其它地理術消峰大多數用二十八宿五行，二十八宿五行僅相符於中針而不相符縫針和正針，這在前面已經先容了。首先把消砂的看法弄明了了，所謂消砂是消納明堂內目力所能及的朝應砂。什麼是朝應砂呢？朝應砂就是客砂，是外氣砂，來龍的峰砂是主砂，是內氣的峰砂。這就有賓和主的區別，在明堂內目力所及的峰砂，其中也有許多是來龍的分支，是不是屬於主砂呢？這個問題絕大多數的地理術者生怕都弄不清晰，通常說“左邊的是青龍，右邊的是白虎”的人，就是分不清賓主砂。要分清賓主砂最簡樸的方式，就是看水流明堂內，通常與**場有水流離隔的峰砂，都是賓砂。凡與來龍共入首而沒有水流離隔的峰砂，都是主砂。固然，都是屬於內氣，即是龍氣。說到這裏，青龍白虎就可以識別了。
《葬書》說：“龍虎以是衛區**”，因此，龍虎是守護**場的，是下象棋的士相，是司令官的警衛員。必須是**位的親近。是共一類的生氣。是共一條隨龍水。凡屬有水流與**位離隔來，不共隨龍水的峰砂，都是屬於朝應砂。青龍白虎，就是入首龍的分支，而沒有水流與**位離隔，左邊的就稱為青龍，右邊的就叫做白虎。“青龍不怕高萬丈”，這句話也是紕謬的，青龍白虎都不能高萬丈，高萬丈的峰砂就不是青龍白虎了。由於它不能衛區**。衛區**的目的是防止生氣的噫而為風。即是防止生氣的擴散。高萬丈就縮小了明堂，外氣就少了，就減小了“外氣以是聚內氣”的氣力，這種**位就沒有可取的價值。若是龍虎都低於**位，前堂就坦蕩，朝應水和朝應峰砂就多了，外氣就大了，響應的龍虎就可以衛區**了。以是說“青龍不怕高萬丈”是不準確的。
朝應砂，就是郭楊曾古法地理術消峰的工具，《玉尺經•逐吉賦》就是消峰的理論指導，永生十二宮是消峰的尺度尺，縫針雙山就是消峰的方位。從《逐吉賦》可以看出，消砂是使用縫針雙山的天干，而沒有指地支，而納水對縫針雙山是天干地支沒有區別，是有他一定的原理，這是楊筠松從地理術實踐中取得的心得，可以臆想到，消砂納水，是堂氣，是外界自然環境，對外界自然環境影響最大的是太陽光線，峰砂在地球外面的高柱比水流要高得多，水流在地球外面的高柱是最低的，萬物首先得太陽光照的就是峰砂，縫針雙山的方位，就是日照方位，因此消砂納水用縫針，就是這個原理。而縫針雙山，天干比地支先獲得光照，也就是說天干的生氣是同宮生氣的初氣到旺氣，地支是同宮生氣的衰氣到終氣，就是說天干生氣比地支生氣要旺。而水流高柱最低，受日照遠遠地後於峰砂，因而郭楊曾古法地理術對水流的方位，僅取雙山同宮，而不分天干與地支了。
郭楊曾古法地理術的消砂和納水一樣，以永生十二宮的永生、臨官、帝旺三宮為三吉。以胎、養、永生、冠帶、臨官、帝旺六宮為六秀。三吉六秀是因龍氣、方位而辯證的。子午卯酉四支，是胎、沐、旺、死四宮。丑未辰戌四支，是墓、養、冠、衰四宮。寅申巳亥四支，是絕、生、臨、病四宮。六秀中，胎旺二秀占子午卯酉方，養冠二秀占未丑辰戌方，生臨二秀占寅申巳亥方。而且生旺墓，沐衰絕，冠病胎，臨死養吊合三方等角而分。四龍六秀均分於十二支宮，每宮佔有二秀，相互對稱，平衡堂前自然景觀秀麗。所有卦例地理術都是主觀的由排山掌或九宮掌在手掌上決議休咎，而且是牢靠的方位。例如凈陰凈陽的輔星卦，和九星法的地母卦，其三吉是艮震巽三方，六秀是加上納甲，即艮丙震庚巽辛六方，艮是東北，震是東方，巽是東南，丙是南方，庚辛是西方。
《黃帝宅經》和《陽宅十要》都用八長周書翻卦，而且劃定了東四宅和西四宅，都是主觀牢靠的休咎方位，完全是不相符客觀自然環境的。郭楊曾古法地理術消峰，都是對稱的。如火龍艮丙交峰、水龍的坤壬交峰，金龍的巽庚交峰，木龍的乾甲交峰。火龍的乙巽，水龍的辛乾，金龍的丁坤，木龍的癸艮薦元官貴二峰都是左右對稱。福建省長樂市某中央首長位於長樂一中的祖墓就是艮丙交峰。稀奇是火龍離卦的丙午丁，水龍坎卦的壬子癸，金龍兌卦的庚酉辛，木龍震卦的甲卯乙三峰迎面頂立，獨佔乎魁元，就加倍壯觀了。
郭楊曾古法地理術納水，是以七十二龍為主，即是以乘龍氣為主，縫針雙山是為七十二龍乘內氣而接外界堂氣的，應該稱為玄竅法，是以山即向，向亦山的關係，也可稱為玄關竅法。若稱為雙山三合五行永生法是不適當的，應該稱為七十二龍五行雙山三合永生法，或雙山三合永生納水法。郭楊曾新法地理術的納水與古法是有區其餘，從他的秘傳立向訣，冠帶病二宮不立向就可以知道，除用古法縫針雙山消水以外，還加上了縫針雙山三合五行消水。就是說還加上了向上五行消水，例如火局衰向劃定水流胎宮壬子（竅門：衰胎求），由於衰向未，向（未）上五行是木局，未是墓，申是絕，酉是胎，戌是養，亥是永生，子是沐浴。稱為水沖沐浴。主****而沒有破旺沖生，若水流辛戌是沖養宮，水流乾亥是破永生，均主絕後嗣為凶。又如立火局冠帶向辰宮，辰向上五行是水局，辰為墓，巳為絕，午為胎，未為養，申為永生，酉為沐浴，戌為冠帶，亥為臨官，子為帝旺，火局三水口都是衝冠帶臨官帝旺，大凶。因而冠帶病二宮不應立向。
以是郭楊曾新法地理術才算是道道地地的雙山三合五行永生法。或加上一個關字，稱為玄關竅法。冒楊公真傳的的王趙雙山三合五行永生法，用雙山立向，就不明白正針和縫針，舍刃就祿就把永生宮位弄錯了，是不明白和使用縫針雙山的。
楊公水法訣