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在大象禁忌中，關於星宿的禁忌最多。許多星宿在漢族民間都有另外一個民俗化的名字，如彗星義叫妖星，或掃帚星;摩羯又叫充星;流星又叫亡星等。隨同這些民俗化的名字，發生了大量的星宿禁忌。
忌“掃帚星”
在耐久的使用歷程當中，衍為惹事招禍者的代名詞。在民間常見罵那些肇事者為“掃帚星”，而尤以罵婦女為掃帚星者為多。古代女人一旦生了一雙形如掃帚的眉毛，會被人貶為“掃帚星”，成為被人譏笑的一條“罪狀”?
《戰國策》紀錄，安陵國的大使唐雎對威脅他的秦王說：“夫專諸之刺王僚也，彗星襲月;聶政之刺韓傀也，閂虹貫日;要離之刺慶忌也，蒼鷹擊於殿上。……懷怒未發，休態降於天。”對於其中“休態”一詞，準確的註釋是凶兆、不祥的徵兆。
正是由於民間有這種人星對應的頭腦，以是人們隱諱瞥見流星。
忌熒惑火星
民間還信託“熒惑為凶衰”之星，以為熒惑運行到某一星域位置，下方的國家就會有災難。有時熒惑還化成紅衣小兒下凡示警。《東周列國志》第一回載，周宣王時有紅衣小兒於市中教兒童童諺：“日將升，月將沒;妓弧其服，幾亡周國。”太宰仲山甫釋為周圍將有戰爭之禍，幾至亡國。太史伯陽父解道：“凡市井無根之語，謂之謠言。上天做戒人君，命熒惑星化為小兒，做作謠言，使群兒習之，謂之童謠。小則寓一人之休咎，大則系國家之興敗。熒惑火星，是以色紅。今日亡國之謠，乃天以是儆王也。”對熒惑的隱諱，以及國君對此應有所警醒、警備，說得十明白確。
忌彗星
星占的迷信形成后，人們的衣、食、住、行、婚喪、嫁娶等都與星相聯繫起來，吉星高照，自然萬事可行，倘若|義J星臨頭，則必須想法忌逃難殃。《占經》多有雲：“彗星東出，有寇兵、旱。”彗星又叫孛星、拂星、掃星、掃帚星，總之是妖星。《唐開元占經》說：“其狀差異，為殃如一，期不外三月，必有破圍亂君，便死其辜，餘殃不盡，當為飢旱疾疲之災。”《漢書·天文志》紀錄：“(秦)始皇之時，十五年問彗星四見。”效果是連年征戰，“死人如亂麻”，不久“秦遂以亡”。
彗星泛起在差其餘方位，還被以為預示着差其餘災異。《春秋運斗樞》引《古微書》說：彗星在東方泛起，將軍謀王(指造**);在西方泛起，羌胡叛中國;在南方泛起，天下兵起;在北方泛起，夷狄內侵：彗星掃過某些主要的星空，也被以為是預示着災異。如《後漢書-天文志》紀錄：“彗星入太微，天下易主。”“彗星犯張(星宿名)，為兵喪。”那麼，“彗星襲月”，顯然更是不祥之兆。當彗星泛起時，人世應該趕快住手宮殿衡宇的製作，中止行軍接觸的流動，作廢歌舞娛樂的行為，甚至連賭錢、裁衣、性事等都應暫停。若是有衝撞，那麼大至社會動亂，小至小我私人病亡，都市隨即降臨。
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忌星宿隕落
許慎《說文解字》說：“萬物之精，上為列星。”天下萬物，或善或惡，都可以由天上的星宿來代表。民間以為天上的星星是和地上的人丁相對應的，所謂“天上一顆星，地上一口丁”。天上有一顆星星隕落，地上便有一人殞命。若隕落的是顆亮星，就以為將有上將、名人殞命，甚至兆示是天子駕崩，國家有難等等。
在浙江一帶，若是天上泛起流星，忌用手指點，以為這是“星宿逃難”，要朝天吐一口唾沫，再念聲“阿彌陀佛”，才不會有禍。豫東一帶也有以吐唾液來祛除不祥的說法。《左傳》紀錄，人們見到紛紛墜落的流星，便判斷魯國將有死喪之禍，以是，“星隕如雨”在昔人看來，是極為恐怖的。
二十八星宿
二十八星宿最早萌發於夏商時代，厥後在春秋、戰同時期中獲得進一步生長，在《尚書》、《左氏春秋》中都有紀錄。，早期的二十八星宿主要是用於觀察天文和氣象，這對於那時的農業有很大的輔助。另外，還可以劃分那時的時節，也就是當成現在的日曆使用，西方的曆法最早的紀錄就是占代巴比倫時期。我們可以從下面的詩歌巾來看看昔人對一個星期的劃分：
四五六日一二三
角亢氐房心尾萁
斗午女虛危室壁
奎婁胃昂畢嘴參
井鬼柳星張翼軫
由此可見，所謂的二十八星宿也就是古代的日曆而已。在嵩山有一座我國最早的天文台——觀星台，建於元初時期。郭守敬曾經在這裏重新觀察了二十八星宿和其他一些恆星的位置，並體例了那時最先進的曆法——授時歷。
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