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“卜宅”一詞最早見於《尚書·召誥》：“太保朝至於洛，卜宅。厥既得卜，則謀划。”是說周克商後於洛河之陽選址營建洛邑之事。殷墟出土甲骨文紀錄那時已有卜宅之文，“貞：作大邑於唐土”(金611);“乙卯卜，爭貞：王作邑，帝若，我從之唐”(乙570);“庚午卜，丙貞：王易作邑，在茲，帝若”(丙86)，等等。此時之卜，為考察、選擇之意，並非單指占卜。
“相宅”一詞典出《尚書·召誥》：“成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅。”又雲“惟太保先周公相宅”。中國昔人能順應自然，親近自然，與種種動植物共生共存，因而形成了“師法自然”、“返樸歸真”、“敬畏天地”的棲身看法。相宅就是這種看法的詳細體現。
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“相宅”就是以“土圭之法”實地操作，在古書《周禮·夏訟事馬》中有紀錄：“土方氏，掌土圭之法，以致日景;以土地相宅，而開國都鄙;以辨土宜之化之法，而受任地者。”這裏的“景”指的是“景表”，即標杆，“土圭”指的是丈量日影的尺子。這就是說，土方氏用標杆定日影，用尺子丈量日影長度，以此來鑒別方位是否準確。這種流動一樣平常在夏至這一天舉行。
“相宅”理論雖然不像西方現代修建學那樣，有着嚴密的科學論證和依據，但許多頭腦精髓都是在數千年，甚至數萬年口傳相授的基礎上總結出來的，是我國修建風水學的主要功效。
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