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風水理論的形成時期是戰國與先秦時期。西漢司馬遷《史記·樗裡子傳》載：戰國秦惠王異母弟樗裡子，生前自選地於渭南章台之東，預言：“后百歲，是當有天子宮夾我墓。”至漢興果真，長樂宮在其東，未央宮在其西：反映了當初活人的住宅和死人住宅的選擇紀律。秦代朱仙桃所著的《搜山記》，成為風水理論的主要組成部門。
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至漢代時，人們已將陰陽、五行、太極、八卦等相互配合，形成了中國獨佔的對宇宙總體框架熟悉的理論系統。這個框架是風水學的理論基石，對風水的應用與生長具有稀奇主要的意義，它使風水由以前人們只是用於卜宅、相宅的机械流動.升華到理論階段。這時的風水理論不只包羅了擇地，而且包羅了擇日，王充《論衡》中對擇日的敘述甚為精鍊，已有了“太歲頭上不敢動土”的理念。秦漢時期有關風水的專著，除《葬書》外，見於《漢書·藝文志》的另有《堪輿金匱》、《宮宅地形》等。
魏晉南北朝時代是風水理論日臻完善的階段，如託名郭璞的《葬書》一直被推許為風水理論的“經典”。同時他還著了《葬書錦囊經》。那時的風水師也頗受推許，如管輅以占筮、相術、相墓著稱於世，聽說他經由魏將毋丘儉的墓，曾“依樹哀吟。”人問其故，日：“樹木雖茂，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武藏頭.蒼龍失足.白虎銜屍，朱雀悲哭，四危已備，法當滅族。”厥結果真應驗。郭璞之母死後，他選地於暨陽的一塊地埋葬，周圍全為水，有人以為地方欠好，水一漲就會淹沒墓地，郭璞預言以後此地洪水乾枯。果真過了不久，洪水退去，墓周圍幾十里都成了上等良田，往後郭璞名聲大振，厥後人們因郭璞著《葬書》被推許為風水祖師。
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