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生氣，簡稱為氣，亦名內氣、五氣、陰陽之氣。生氣即太初清氣的形態之一，郭璞《葬書》有雲：“葬者，乘生氣也。”“夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣。”因其行乎地中，其形不見，故又名內氣。風水家以為內氣行則萬物發生，內氣聚如山水融結，故土為氣之外體，水為氣之形狀，是以山水之勢行，即氣脈之行;山水之勢止，即氣脈之止。山水之奇秀明麗者，乃地中吉氣即生氣所融結。因此，風水師們尋龍脈、察形勢、覓星峰、辨水源、測方位、定穴場、倒仗放棺究深淺，諸云云類的最終目的，就是求乘生氣，尋找這種能夠煥發生命力的要素。
“大地生氣”說是風水理論的精髓。晉代郭璞的《葬書》中明確提出了“大地生氣”說：“葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣……行乎地中而為生氣……氣行乎地中，其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。丘隴之骨，岡阜之支，氣之所隨。經日：氣乘風則散，界水則止，昔人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”大地生氣論也因此而成為厥後風水頭腦的焦點。
古時，人們以為天地萬物分為對立的“陰”和“陽”，呲所謂“一陰一陽之謂道”(《易傳·繫辭上》)，隨着熟悉的逐步加深，人們最先用“氣”來註釋陰陽。西周末年，太史伯陽父用陰陽二氣的失序來註釋地震，他說：“夫天地之氣，不失其序，若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，於是有地震”(《國語·周語上》)。太史伯陽父以為是由於陰陽二氣失序，陽氣受陰氣的榨取而不能蒸升，因而發生了地震。
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春秋末期，氣論又有了新生長，《管子》在老子的“道”的基礎上，提出了更明確的氣論頭腦。把水比做地之血氣，比做人之筋脈，是一種大地有機自然觀的開端體現。戰國時期泛起了把陰陽二氣看做既對立又統一的氣論頭腦，即所謂的“陰陽二氣離合”說。《莊子》熟悉到了雖然“氣分陰陽”，但二者能“交通成和”的對立統一關係，他以為陰陽“二者交通成和而萬物生焉”(《莊子·田子方》)。《苟子》在一定“氣分陰陽”的同時，進一步指出：“天地合而萬物生，陰陽接而轉變起”，這已很顯著地把大地看做一個類似於人體的有機體了。
而風水說正是在氣論頭腦的啟發下，以生氣論為原理論述自己的大地有機自然觀的。
可以說，整個風水學都是以氣論為主旨、以“生氣”為尋找目的發生生長的，而“大地生氣”說自己就是“大地有機”自然觀的反映。
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