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漢朝淮南王劉安所編著的《淮南子》以為：“堪，天道也;輿，隧道也。”堪即天道，輿即隧道，堪輿學即天地之學。《淮南子》的第三卷《天文訓》中寫道：“北斗之神有牝牡，十一月始建於子，月從一辰，雄左行，雌右行，五月合午謀刑，十一月合子謀德，太陰所居，辰為厭日，厭日不能以舉百事，堪輿徐行雄以音知雌，故為奇辰。”這是“堪輿”一詞最早的出處。它以河圖洛書為基礎，連繫八卦九星和陰陽五行的生制止化，把天道運行和地氣流轉以及人在其中完整地連繫在一起，據此推斷或改變人的休咎禍福、壽天窮通。因此堪輿即天地運行之道，與人的運氣休戚相關。
東漢許慎對此的註釋是：“堪，地突也”，“輿，車輿也”。
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司馬遷在《史記·日者列傳》中提到了那時卜筮者有“堪輿家”的說法。東漢初，班固所著的《漢書·藝文志》中，最先見到載有堪輿理論專著——“《堪輿金匱》十四卷”，與言陰陽五行、時令時候、災應等諸書同列“五行家”類，為那時“數術”六種之一。班固評五行家為：“其法亦起五德終始，推其極則無不至，而術數家因此以為休咎，而行於世，浸以相亂。”又在《術數略》末總論雲：“術數者，皆明堂羲和史卜之職也。”
堪輿術在漢、唐盛極一時，其中對後世影響頗深的是唐代呂才《堪輿經》的五音姓利之說：“言五姓者，宮、商、角、徵、羽等，天下萬物，悉配屬之，行事休咎，依此為法。”這一時期，風水家們又建立了“建除十二辰”之說，十二辰，即將周天配位地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)分為12等份，劃分偏向則與十二辰相反，以北斗星斗柄旋指十二辰，序稱建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉，以定日辰休咎之說。此即建除十二辰，簡稱“建除”。在漢、唐之際，人們熟悉到天、地、人應為這樣的一個協調整體。
漢、唐以來，堪輿師又融星象、占家、時候休咎諸說於風水之中。“法天地，象四時”，注重天、地、人之間的多重神秘契合關係，使得堪輿學的內容加倍厚實和完善了。
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