從人的表情看他的性格如何?(細解)
人的情態舉目可見，有嫻雅正經的，有輕浮佻達的，有委婉多情的，有狂妄自信的，有諂媚奉承的，有不卑不亢的…這些情態，通俗人也會一目瞭然。
可把情態明白為神的吐露和外化，它應是人心裏喜悅痛苦的面部显示。若是自身精神不足，而由情態來彌補，佐以優雅瀟洒、清麗絕俗、優美正經、心胸豁達、冷艷飄揚之態，固然別有一番風姿。以《紅樓夢》中的林黛玉論，一身病態，精神自然是不足的，雖得珍貴藥物調養，仍然回天乏力。但她的冰雪伶俐、弱態嬌養、凄苦輕揚，卻是一種別樣的優美，這就是神情不足、情態作為彌補的一種显示。
情態與容貌之間，也是既有聯繫又有區別，容貌為形體的靜態之相，是显示儀錶風姿的，情態為形體的動態之相，是显示風度氣質的，二者“質”差異，“形”亦有別，然而二者卻可以相輔相成，相得益彰，條件是二者皆美。常見容貌秀氣優美，而情態俗不能耐者，也有容貌貌寢不堪，而情態端謹細膩者，二者均令人遺憾。
神與情又是經常合在一起的，情態是神的吐露和外現，二者為內外關係，合在一起講就是“神情”。先生教小學生造句，興許就有“故宮的石雕神情真切”之說。神與情本是兩碼事，在考察人物上各自本源差異，用途差異，显示形式也不相同。細細區分起來，神隱含於內，情現露於外;一個抽象，一個詳細;前者不易識別，後者易於識別;神以靜止態為主，情以運動態為主;神是持久性的內在氣力，貴在充沛隱約，情通常以瞬間显示為單元，貴在自然淳樸。
若是說神是一種虛無縹緲的事物，使人不易明白，那麼情態的詳細性則能夠作神的彌補。在考察人物時，通過種種情態由外及里，可以發現人物的真性情、真本質，這是相對容易辦到的事。
常見有容貌秀氣優美，但举手言語之間俗媚難持者，這是容貌佳而情態不足;又有容貌貌寢不堪入目，卻風姿綽約、正經貞謹者，不失一種深藏於內的美，這是容貌不足而情態有餘的。兩種情形的泉源在於環境的修養和造化，其中有家庭的影響、社會的熏陶與自身的磨鍊。昔人講，貧者因書而富，富者因書而貴，貴者因書而成，皆由於書中的人生原理啟人智慧。從本節所討論的角度來看，是由於情態受人主觀修鍊的控制，有一個從不足到有餘、從不雅觀到端謹的演化歷程，或者相反。基於情與神的外部显示與彌補，神也是可以經由後天的磨鍊獲得改變與強化的。
若是有人以為自己的運氣不濟，凡事多災，讀到這兒是可以精神為之一振的，由於至少見到了改變現狀的一道曙光。情態鑒人的意義在於強調了後天的起勁，而淡化了天命色彩。事在人為這個原理在任何時刻都是準確的。
精神是本質，情態是徵象，要知人的本質，必須從神入手，而情態能佐神之不足。考察人物時，有淺和深兩個條理，淺就是初觀情態，深就是通過情態透析精神。情態的显示雖然百媚千紅，千姿萬態，卻可以在瞬間看到其轉變，這在後面會詳加討論。說者容易做者難，精神的本質着實不易知曉，連以識人著名的曾國藩在考察江忠源時，也是在關注良久的條件下，剛剛斷定江會“名揚天下，壯烈慘節而死”。
情態以動為主，以是情態只是考察的內容之一，犹如局部與整體的關係，局部有缺陷，整體尚好，大要不壞;局部雖佳，整體己壞，則難以當用。犹如一株大樹，枝丫壞死，而整株樹仍有生命力，仍不失去根深恭弘=叶 恭弘茂之美;若是大部壞死，雖余有一枝半椏的綠意，終失其整體完善，難逃枯死之厄運，叫人嘆惜。
考察情態就犹如考察“神”一樣，也是先辨清濁，再論显示。清濁之道，是從外貌鑒人察性的最基本原則，清者貴，濁者賤。蓮花出淤泥而不染即是以物取象。本書敘述的容貌、神骨、氣色、情態、聲音，都要遵照以清濁來鑒察的基本原則。清濁原則要從宏觀、整體上去分辨、掌握，在詳論細處時，又要遵照互補互逆、兼顧取捨的原則。神不足的，取情態可用可佳處補之;骨不足的，取容貌可用可佳處補之。人之神不能明了考察時，考察情態;相見短暫，無時間細審精神時，考察情態容貌。有羞澀女兒之態時，考察其個性是否嫻雅中淡，有小人般行止的，考察其個性是否自然淳樸，以上種種都是兼顧取捨的現實應用。
王導：相貌清秀成將相(細解)
古代相書中關於情態與人運氣的關係敘述少少，看看劉邵在《人物志》中對人的性格與儀容關係的敘述：
心性忠誠正直的人，會显示出堅貞剛烈不屈的儀態;心性善良的人，會显示出進取嚴謹的儀態;心性有條不紊的人，肯定显示出泰然自若的儀態。正直、果決、平和都是內在的心理狀態，能显示出平靜的外在儀態。正直的人肯定显示得堅貞剛烈不阿、威武不屈;完善的人肯定展示出兢兢業業、小心鄭重;有德的人必會展示出嚴肅認真、氣焰高昂。一個心質誠仁的人，肯定會展現出溫柔隨和的貌色;一個心質誠勇的人，肯定會展示出嚴肅莊重的貌色;一個心質誠智的人，肯定會展示出精明從容的貌色。
但同時，劉邵又指出，人的情態與他的本質之間又經常紛歧致，為此，他提出了一個“七似”的看法，舉了七種似是而非的人，謹防人們在識人時受騙。
一似：有人口齒智慧，滔滔不停，很能製造氣氛，嘩眾取寵，外面看來似乎舌粲蓮花，但現實上乃一草包，肚子里基本就沒有什麼器械。現在社會有許多這一類的演說家，我們要小心不要上他們的當。
二似：雖有些才氣，但缺少高深理論知識，不外仍對政治、外交、執法、軍事等種種問題講得頭頭是道。外面上看來似乎博學多能，實在樣樣通就意味着樣樣都不精。這類人以御用學者居多，被稱為似若博意者。
三似：有人水平低，基本聽不懂對方的言論，卻有意用頷首等動作迎合對方，裝出聽懂的樣子，有權有勢的人身旁常有這一類捧臭腳的人，被稱為似若贊解者。
四似：有人學問太差，遇到問題不敢解釋自己的態度，於是等別人所有揭曉完之後，再追隨讚許擁護，應用他人的某些言語胡講一通。許多不學無術的學者都屬此類，被稱為似能斷者。
五似：有人無能力回覆問題，遇到別人詰責之時，有意冒充精妙高深的樣子，避而不答，實在是一無所知。有些官員遇到民眾詰責時，常以為不屑一答，加以迴避，實在是不懂裝懂顧左右而言他。這是似有餘實不知者。
六似：有人一聽到別人的言論就感應異常信服，實在似懂非懂就是不懂。這是似悅而不懌者。
七似：有一種人物，原理上已到山窮水盡的境界，可仍然牽強附會，不願服輸，一味地強詞奪理。此種理不直氣不壯的人，在討論場所上四處可見。這是似理不能屈者。
貌丑兇狠的漢代奸臣梁冀