周易符號就是八卦符號這個問題倒現在為止同樣也是個迷從殷墟甲骨文卜辭上面的占卜文字來看是沒有六爻符號的只有数字如圖,易經里說女人為水(來自易經的告誡)
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,龜甲上的左右雙方從下往上各寫的是一二三四五沒有看到六由於上面折損的緣故原由此類的甲骨文另有許多都是標註有数字的花樣也一樣每個数字的中央都有橫線豎線距離的,若是周文王被囚於羑里真的是演繹了六十四卦的話那麼為何后十幾年後的箕子作洪範的時刻沒有提及八卦及其六爻陰陽符號呢洪範就是專論陰陽五行和占卜占筮的著述豈論八卦及其六爻陰陽符號這不是很不能能的事情嗎,那就是說文王演繹的八八六十四卦不是關乎政治的而是其他偏遠領域的器械或者是說文王演繹的八八六十四卦是只著名稱而沒有卦象的既然沒有卦象那就不叫八卦了以是說西周確立之初要麼就是沒有八卦要麼就是八卦是某個偏遠領域的一種記事的表象符號跟戰爭祭祀政治是不相關的至於厥後的許多書籍中提到文王演繹八卦的事情那都是杜撰的也沒有拿出任何證據來,就連春秋時期儒家闡釋周易經文的易傳也只是論天地人的陰陽沒有論八卦六爻符號的陰陽的可見連春秋時期都沒有八卦的六爻符號其文言傳坤文言中曰易曰履霜堅冰至而沒有說坤卦初六履霜堅冰至,易傳中沒有初六初九等等之類的幾爻的提及以是春秋時的周易是沒有八卦符號的因此闡釋周易的易傳也沒有論及陰陽爻的,那麼我們就從其他方面來尋找試試看看上古時期到底有沒有八卦及其六爻符號,八卦的基本點就是它的陰陽轉變頭腦陰陽乃八卦之精髓沒有陰陽就沒有八卦可以說八卦的發生標志著那時陰陽頭腦作為一種看法形態已經形成否則徹里徹外充滿陰陽的八卦是製作不出來的,禮記祭義曰昔者賢人達陰陽天地之情立以為易這裏提到的是易而沒有說是周易也就是說易是表象天地陰陽天氣看法的器械難怪周禮春官宗伯大卜曰掌三易之法一曰連山二日歸藏三曰周易又曰筮人掌三易,漢書藝文志曰陰陽家者流蓋出於羲和之官敬順昊天曆象日月星辰敬授民時這就很清晰地說明晰陰陽八卦同天文曆法有關在古代曆法是為農業服務的曆法是隨着農業而發生有了農業才有曆法由此可見八卦應該是發生於在農業成熟時期隨着曆法系統的確立而泛起曆法的發生是對照早的很古老,通過對古代曆法的研究解釋八卦原是中原先民在遠古時代紀錄天氣和氣演變順序的圖式這裏所言之氣是指宇宙天體的一種功效輻射或稱宇宙波輻射能也就是說它既是一幅天氣更迭轉變圖同時又是一幅氣運行轉變圖八卦排列結構蘊含着兩個紀律一個是節氣變換紀律一個是氣運行轉變紀律八卦與重卦六十四卦組成中國古代最早的符號制歷形式八卦相當於後世的二十四節氣農事歷六十四卦相當於後世的夏曆八卦與六十四卦是二十四節氣農事歷和夏曆的前身這種符號的制歷形式不僅具有曆法意義而且還表徵着一準時空下人的行為的種種信息它是遠古時代的人們為了放置農業生產和時空效應轉變紀律的多功效歷譜至於用八卦和六十四卦作占筮符號則完全是厥後的事與八卦製作本意並不相關,昔人應該是通過考察天地陰陽轉變紀律而設立的八卦符號以紀錄天地陰陽轉變的紀律即八卦是以時令和方位為經緯以陰陽轉變為焦點表象天地陰陽轉變紀律的符號,據現在發現的考古資料證實我國原始農業的發生也許有一萬多年的歷史,黃河流域是我國遠古文化的搖籃其中仰韶文化一九二一年最早在河南澠池仰韶村發現故名距今七千到五千年最為主要現在發現遺址約一千多處以西安半坡和臨潼姜寨遺址最典型厥後又發現比仰韶文化還早的磁山裴李崗文化,長江流域也是我國遠古文化的發祥地之一其中最主要的有河姆渡文化以浙江餘姚河姆渡為中央漫衍在浙東一帶距今七千年到六千年與仰韶文化半坡期大致同時或稍早,半坡遺址出土的六七千年前的刻劃符號,
,青海柳灣遺址出土的四千年前的描繪符號,
,今天的我們雖然還無法解讀出這些符號所示意的什麼意思然則這卻是昔人在生發生涯中對某些事物的紀錄,由此可見八卦及其六爻符號應該可以確定就是遠古先民對於天地轉變紀律的一種紀錄這種運用八卦符號的紀錄是結繩記事的進化體,到了漢代有個叫京房的學者將天干地支裝配在八卦的六爻上舉行卜筮展望事物的休咎這種憑證地支五行的生克等關係來推測事物的休咎的方式叫納甲是京房將八卦六爻用於展望而展示在眾人眼前的,
6方位繞車話術具體語言(軸距2765)